Smrt
Jer Bog nije stvorio smrt niti se raduje propasti živih.
( Knjiga Sirahova - Sir 1,13 )
Smrt | ||
Hebrejski | מָוֶת | maveth (maw'-veth) |
Grčki | Θάνατος | Thánatos |
Latinski | Mors |
- 363 puta pojavljuje se u Starom zavjetu.
- 140 puta pojavljuje se u Novom zavjetu, a od toga 29 puta u evanđeljima
- najviše se spominje u Knjizi Sirahovoj : 34 puta
SZ | Petoknjižje | 59 |
Povjesne knjige | 121 | |
Mudrosne knjige | 137 | |
Proroci | 46 | |
NZ | Evanđelja | 29 |
Djela apostolska | 11 | |
Poslanice | 81 | |
Otkrivenje | 19 | |
Ukupno : | 503 |
PREGLED PO ČITANJIMA
OSTALA LITERATURA :
SMRT
1. Opisi biti smrti
a) Prvi opis smrti daje kršćanska
tradicija riječju da je ona »dijeljenje tijela i duše«. Time
je rečeno: duhovni princip života u čovjeku, njegova
»duša«, uzima u smrti neki drugi odnos prema onome što
mi obično nazivamo »tijelom«, ali time nije mnogo više
rečeno. Stoga spomenuta riječ nije definicija biti smrti
koja zadovoljava metafizičke ili teološke zahtjeve. Jer
ona potpuno prešućuje vlastitost smrti, ukoliko je ona
događaj upravo čovjeka i to kao neke cjeline i kao
duhovne osobe, i to bitni događaj: konačnost njegovog
slobodnog osobnog završetka, a tu konačnost ne
smijemo, bez sumnje, shvatiti samo kao da nastupa
»kod« ili »nakon« smrti, nego je ona nutarnji moment
same smrti.
Dok biljka i životinja »ugibaju«, u pravom
smislu »umire« samo čovjek. Spomenuti opis smrti ostaje
daleko nedostatan, jer pojam »dijeljenja« ostaje taman i
ostavlja prostor za vrlo značajne diferencirajuče izričaje.
Kad je naime duša ujedinjena s tijelom, tada ona očito
ima odnos prema onoj cjelini čiji dio je tijelo, prema onoj
cjelini koja je jedinstvo materijalnog svijeta.
U smrti dospijeva
ljudska duša upravo u veću blizinu i nutarnji odnos
prema onom teškom shvativom, ali ipak veoma realnom
temelju jedinstva svijeta, u kojemu sve stvari svijeta već
prije svoga uzajamog djelovanja komuniciraju medu
sobom, a to je upravo zato moguće jer duša više ne drži
svoj tjelesni pojedinačni lik. To je shvaćanje dano i sa
skolastičkim učenjem da substancijalni čin duše nije od
nje realno različit, dakle samo bi tada mogao prestati kad
bi i sama duša prestala, a ne bi bila neumrla kako
fiolozofija pokazuje, a crkvena dogma obvezatno naučava.
b) Daljnje određenje biti smrti kaže: Smrt za čovjeka
nije ni svršetak njegova bića, niti samo prelaz iz jedne
forme života u drugu, koja je sa dosadašnjom imala ono
bitno zajedničko, naime nezavršenu vremenitost, nego
je početak vječnosti kad se, i ukoliko se, kod tog vječnog
uopće još može govoriti o nekom početku.
Smrt
čovjeka je stoga pasivno prihvaćena sudbina pred kojom
čovjek kao osoba stoji bespomoćno i izvana, ali to je i
bitno osobno samoispunjenje, »vlastita smrt«, djelo
čovjeka iznutra, to je jasno sama smrt, a ne samo neki
vanjski stav čovjeka prama njoj. Smrt je dakle oboje:
svršetak čovjeka kao duhovne osobe djelatno je,
ispunjenje iznutra, aktivno prinošenje sebe prema ispunjenju, svršetak koji izrasta, i koji čuva posljedak života
i posvemašnje samoposjednuće osobe, samoostvarenje i
punina slobodno učinjene osobne stvarnosti. I smrt
čovjeka kao svršetak biološkog života istovremeno je na
nerješiv način i na način koji dotiče cjelinu čovjeka prekid izvana, razorenje, tako da je njegova »vlastita smrt«
iznutra činom same osobe istovremeno događaj najradikalnijeg onemoćenja čovjeka, čin i trpljenje ujedno. A
nije moguće, kod substancijalnog jedinstva čovjeka, da
se te obje strane jedne smrti jednostavno podijele na
dušu i tijelo čovjeka i tako da se ukloni vlastita bit ljudske
smrti.
c) Kao tako dvoznačna, smrt je načelno zastrta, tj. ne
može se, polazeći od čovjeka, nikada egzistencijalno reći,
nije li u smrti postignuta punina čovjeka koja je sve dotad
samo prikrivena praznina i ništavost čovjeka, ili je ona u
smrti očitovana praznina samo privid istinske punine,
oslobođenja čiste biti osobe. Zbog te zastrtosti smrt
može biti kazna i izraz grijeha, ali i vrhunac grijeha,
smrtni grijeh u najvlastitijem smislu.
2. Smrt Isusova.
Ukoliko je Isus Krist postao
čovjekom od roda palog Adama, preuzeo »tijelo grijeha«
(Rim 8,3), ušao je time u ljudski život, ukoliko taj život
dospijeva svojem ispunjenju samo prolazom kroz smrt u
njezinom dvoznačnom, zastrtom obličju. On je tako
primo smrt na sebe, ukoliko je ona u konkretnom redu
izraz i očitovanje onog palog stvorenja u anđelima i
ljudima. On nije ostvario samo bilo kakvu zadovoljštinu
za grijehe, nego je upravo podnio i pretrpio smrt koja je
pojava, izraz i očitovanje grijeha u svijetu. On je to učinio
u apsolutnoj slobodi i kao djelo i nastupanje pojave
božanske milosti koja mu pripada na temelju njegove
božanske osobe nužno kao pobožanstvenjeni život
njegovog čovještva.
Upravo u svojoj zastrtosti
postaje smrt Isusova izraz, otjelovljenje njegove
poslušnosti u ljubavi i, predavanje cijelog stvorenjskog
bića u slobodi Bogu. Što je bila pojava grijeha, to postaje,
a da se to u svojoj tami ne dokida, pojava onog da koje
negira grijeh prema volji Očevoj. Smrću Isusa Krista
postala je sada njegova duhovna stvarnost, koju je od
početka posjedovao i odjelotvorio u svom životu koji se
ispunja smrću, otvorena za cijeli svijet, bila je utemeljena
u cjelini svijeta i postala trajnim određenjem realnoontološke vrste za taj svijet u njegovom temelju . Ali
time je svijet kao cjelina i kao prostor osobnog djelovanja
čovjeka postao nečim drugim nego što bi bio da Isus nije
umro.
Spasenjsko značenje smrti Isusove ne ovisi o
vrijednosti i naknadnoj izvršivosti onih modela shvaćanja
»pokore«, »žrtve«, »zadovoljštine« itd. koji nisu jednostavno nužni. U povijesti čovječanstva ima usud jednoga
značenja za drugoga.
Eshatološko obećanje Božje koje proizlazi iz slobodne Božje inicijative realno je izvršeno u Isusovu životu i za nas je
povijesno prisutno, jer se taj život ispunja dragovoljno
prihvaćenom smrću, pri čemu se ta smrt, izvršena u
slobodnoj poslušnosti, i taj život, bespridržajno Bogu
predajući, ispunja tek nakon uskrsnuću i za nas postaje
povijesno opipljiva. Život i smrt Isusova (zajedno)
»uzrok« su našega spasenja jer u njima ono označeno
(opća spasenjska volja Božja) postavlja znak (smrt
Isusova s njegovim uskrsnućem) i po njemu (ne bez
njega) ostvaruje samog sebe.
Kad te više ne budu uznemiravale
nikakve strasti,
kad ljubav prema Bogu
naraste u tvom srcu poput ognja,
kada dođeš do stupnja
da te misao na smrt više ni najmanje ne plaši -
jer na gledaš kao na puki san ili,
još bolje, kao na dobrodošlo oslobođenje -
tada ćeš zaista naći jamstvo svoga spasenja;
tada ćeš biti ispunjen neizrecivom radošću
jer ćeš u sebi imati Kraljevstvo Božje.
Teognost Svećenik (VIII. stoljeće)
Ne smijemo se radovati smrt neprijatelja, već žalostiti i plakati.
Tako je činio Isus na križu kada je plakao nad čovječanstvom ubijenim grijehom:
"Sine moj , o kad bih mogao umrijeti za tebe!
Kad bi samo moja smrt koristila tebi!" - kao da je htio reći da malo njih želi da umre za njih.
No Gospodin smatra velikim darom kad mu grešnik dopusti da umre za njega!
Sv. Ante Padovanski, prezbiter (1195.-1231.)
Uzdržanje je majka zdravlja.
Majka uzdržanja je pomisao na smrt
i trajna uspomena na žuč i ocat Gospoda i Boga.
Sv.Ivan Klimak ( 505.-606. , pustinjak-monah na Sinaju )
Neka sjećanje na smrt uvijek spava i ustaje sa tobom,
kao i neprekidna umna Isusova molitva,
jer ti u snu ništa drugo ne može pomoći kao to.
Sv.Ivan Klimak ( 505.-606. , pustinjak-monah na Sinaju )
Dobro došla, sestro moja smrti!
Sv. Franjo Asiški, osnivač reda (1181.-1226.)
Iz "Pjesme stvorova":
Hvaljen budi, Gospodine moj,
po sestri nam tjelesnoj smrti,
kojoj nijedan smrtnik umaći neće.
Jao onima koji u smrtnom umiru grijehu;
a blaženi koje ti nađeš po volji presvetoj svojoj,
jer druga im smrt nauditi neće.
Sv. Franjo Asiški, osnivač reda (1181.-1226.)
Osobito se treba prepustiti u smrtnoj borbi.
Prihvaćanjem smrti kako bi se ispunila Božja volja
zavređujemo nagradu sličnu onoj koju su dobili mučenici,
jer su oni prihvatili smrt kako bi udovoljili Bogu.
Sv. Alfons Liguori, biskup i crkveni naučitelj (1696.-1787.)
Umreš li izrugan, oklevetan i prezren,
misli na to da život tek nakon smrti počinje
i tada ćeš uživati ugled, primiti stostruku naknadu
za nepravdu što si je pretrpio.
Tomislav Ivančić, prezbiter (1938.-2017.)
Iz spisa Susret sa živim Bogom:
Kao što nisi odlučivao o
svome rođenju, tako ne
odlučuješ ni o svojoj smrti.
Umrijet ćeš, a da to ne želiš.
Ne možešse smrti osloboditi.
U nju ćešbiti uvučen kao što
ubačen u život i postojanje.
Život ti je darovan rođenjem,
ali ti je darovana i smrt.
Njome ne raspolažeš
kao što ne raspolažeš ni svojim životom.
Samo je možeš prihvatiti ili
od nje bježati.
No, izbjeći joj ne možeš.
Tomislav Ivančić, prezbiter (1938.-2017.)
Iz spisa Susret sa živim Bogom:
Ti ne znaš kamo ideš kroz smrt.
Je li smrt početak nečeg novog ili
kraj svega tvog opstojanja?
Mnoštvo ljudi kaže da postoji
život iza smrti.
Drugi pak tvrde da ne postoji.
O životu poslije smrti može se sa
znanstvene strane samo nagađati...
Smrt je nepoznanica.
Tomislav Ivančić, prezbiter (1938.-2017.)
Iz spisa Misterij čovjeka i vjera, 1973.:
Isus Krist je jedini Spasitelj.
On jedini dolazi izvana,
nije ukliješten u našu egzisetnciju.
Zato nam jedino on može saopćiti što
se krije iza zidova naše egzistencije.
On nas, dakle, može osloboditi
od tjeskobe neznanja.
Jer, on je svojim uskrsnućem probio i
za nas zid smrti.
Tako nas oslobodio od neznanja i
iz zatvora naše egzistencije.
On nas je oslobodio od smrti,
ali ne i od umiranja.
Sokrat je pobijedio umiranje,
ali ne smrt.
Krist je pobijedio smrt.
Mi umiremo, ali ostajemo živi.
Smrt je za nas samo prijelaz u život.
Ratko Perić, biskup (1944.)
Iz Terezijinog pisma sa bolesničke postelje :
"Ja ne umirem, nego ulazim u život."
Sv.Terezija od Djeteta Isusa, redovnica (1873.-1897.)
Iz spisa Posljednji razgovori:
Zašto bih ja bila više od
neke druge zaštićena od straha od smrti?
Ja ne velim kao sv.Petar:
"Ja te neću nikada zatajiti..."
Sv.Terezija od Djeteta Isusa, redovnica (1873.-1897.)
Memento mori!
(lat.: sjeti se da ćeš umrijeti)
Geslo trapističkih redovnika
Natpis na grobu Ivana Merza:
Umro u miru katoličke vjere.
Život mi je bio Krist
a smrt dobitak.
Očekujem milosrđe Gospodinovo
i nepodijeljeno potpuno vječno posjedovanje
Presvetog Srca Isusova.
Sretan u miru i radosti.
Moja je duša postigla cilj
radi koga je stvorena.
Ivan Merz, blaženik (1896.-1928.)
Iz Dnevnika 04.VII.1914
o samoubojstvu djevojke u koju je bio nekoć zaljubljen :
Život je borba za istinom,
a ona kukavno odustaje od te borbe.
Dijete je dvadesetog vijeka,
laganih nazora.
Da je sada živa,
možda bi bilo sve drukčije,
ili možda ne.
Možda bi ija još bio dijete dvadesetog vijeka...
Ali dubine joj nitko nije dao.
Prolazio joj je život monotono,
razmišljala kad dan dođe, dan ode,
čeka da i prođe.
Možda bi se udala,
dobila djece i umrla.
Takav je život.
No nije znala zašto živi.
Nije možda ni znala da ima vječnost i
da sve divote svijeta, sva priroda,
da dovode do spoznaje
da je to sve od Duha Neizmjernog,
od Ideala čovječanstva,
od Istine, Dobrote, Ljepote.
Prošla je, a proći ću i ja,
a i sve ovo, a
li mi ćemo svi biti.
Ivan Merz, blaženik (1896.-1928.)
Iz Dnevnika 10.V.1916. :
Bože, Bože, koliko Te ljubim,
koliko ti se zahvaljujem
što mi sada napunjaš dušu
čudnom, punom slašću.
Kako se moja duša diže,
kako leti tebi,
htjela bi da nadčovječnom snagom
razbija ova prsa i ode gore, i
da se vječno s tobom sjedini....
(Dvanaest godina kasnije,
toga istoga dana — 10. svibnja 1928,
njegova je duša ostavila ovaj svijet i
vječno se sjedinila s Bogom!)
Ivan Merz, blaženik (1896.-1928.)
Kao što dobro iskorišten dan dariva ugodan san,
tako i dobro proživljen život dariva smirenu smrt.
Leonardo da Vinci, slikar, arhitekt, izumitelj..(1452.-1519.)
U času smrti polagat ćemo ispit o ljubavi.
Ako ga položimo,
zauvijek ćemo se preseliti k Ljubavi...
Michel Quoist, prezbiter, teolog i pisac (1918.-1997.)
Iz spisa N.Bogdanić, Smrt, 2000.:
Nema mrtvih.
Postoje samo živi:
na ovoj zemlji ili
na drugom svijetu.
Michel Quoist, prezbiter, teolog i pisac (1918.-1997.)
Još malo vremena i ja ću poći na put k Bogu.
Idem k Njemu i morat ću
položiti račun pred Njim.
Sva muka čistilišta,
makar trajala do konca ovog vremena,
bila bi mi ugodna kad bih mogao
samo jedan jedini trenutak
ugledati Boga u stvarnosti...
(Brat Lovro u pismu 3 mjeseca prije smrti)
Nicolas Herman - brat Lovro od Uskrsnuća, karmelićanin (1608.-1691.)
Ja sam već nekoliko puta bio blizu smrti.
Ipak, nikad nisam bio zadovoljan kao baš tada.
Zato nisam molio za olakšanje,
nego za snagu da trpim
junački, ponizno i s ljubavlju.
S Bogom je lakše trpjeti!
Nicolas Herman - brat Lovro od Uskrsnuća, karmelićanin (1608.-1691.)
Iz Duhovne oporuke :
Moja će smrt dati za pravo onima
koji su me brže-bolje proglasili naivnim
ili idealistom. ‘Reci što sad misliš o tome!’
Ali oni moraju znati da će biti
konačno zadovoljena moja najdublja znatiželja.
Konačno ću moći, ako se Bogu tako svidi,
uroniti svoj pogled u Očev i
kontemplirati s njim o njegovoj djeci
kako ih on vidi,
potpuno obasjanu Kristovom slavom,
plodovima njegove muke,
zahvaćenu darom Duha Svetoga,
čija će tajna radost uvijek
biti uvijek uspostaviti zajedništvo i
ponovno uspostaviti sličnost,
igrajući se s razlikama.
Za taj izgubljeni život, potpuno moj,
i potpuno njihov,
zahvaljujem Bogu koji ga je htio svu za tu radost,
kroz sve i usprkos svemu.
Bl. Christian de Chergé, cistercit (1937.- ubijen u Alžiru 21.05.1996.)
Iz spisa Prorok:
Vi biste da doznate tajnu smrti?
Ali, kako ćete je naći
ako je ne potražite u srcu života?
Jer, život i smrt jedno su,
kao što su jedno rijeka i ocean.
U dubini vaših nada i čežnja
leži vaše znanje o onostranom.
I što je prestati disati,
ako ne osloboditi dah iz nemirnih plima i oseka,
da se može uzdići i potražiti Boga neopterećen?
I kad zemlja zatraži vaše udove,
tek ćete onda odistinski proplesati.
Halil Džubran, pjesnik (1883.-1931.)
Budući da ljudi nisu mogli
pronaći lijeka protiv smrti, bijede i neznanja,
pomislili su da će biti sretniji
ako na sve to uopće ne budu mislili...
Blaise Pascal, filozof (1623.-1662.)
Iz spisa Misli:
Pružam ruke prema svome Osloboditelju,
koji je — prorečen prije četiri hiljade
godina — došao na zemlju,
u vrijeme i u sve prilike,
kako to navijestiše proroci,
da za me trpi i umre.
Milošću njegovom očekujem
smrt u miru, u nadi,
da ću se zauvijek s njime sjediniti.
Živim radosno, bilo u dobrima,
kojima me je milostivo obdario;
bilo u zlima, koja mi šalje zbog
moga dobra i kojima me je naučio trpjeti
po svom primjeru...
Blaise Pascal, filozof (1623.-1662.)
Sve svoje stvari moraš urediti
dan prije nego što umreš...
A što ako je taj dan upravo današnji dan?
Židovska duhovnost
I najdulji ljudski vijek
na kraju je uvijek kratak.
Naši dani odmiču nečujno, ali ustrajno,
kao sjena oblaka na planini kad ga vjetar goni.
Vrijeme odmiče i bježi kao pijeak u klepsidri.
Ne vraća se !
Miklobušec Valentin, prezbiter, DI
Svaki čovjek zna da mora umrijeti i
da nakon smrti ne može
više ništa mijenjati.
Kakva mu je smrt, takva mu je vječnost.
Nema čovjeka, pogotovo ne vjernika,
koji nebi želio imati sretnu vječnost,
a ona ovisi o smrti.
I tu možemo pomoći sebi i drugima..
Radanović Marijan, prezbiter, monsinjor (1921-2014.)
Misao na smrt je zapravo pokretačka snaga
koja otvara pogled prema budućnosti.
Tko se, naime, ne usudi misliti na smrt,
boji se gledati naprijed,
na ono što je pred nama.
A baš je smrt uvijek i neizbježno pred nama.
Ona nas naprosto čeka kao
krajnja točka preostalog nam života u vremenu...
Szentmartoni Mihaly, prezbiter, DI, psiholog (1945.)
Iz zadnjeg pisma na dan pogibje 1. prosinca 1916.
Naše uništenje je najveće sredstvo
da se sjedinimo s Isusom i
činimo dobro dušama..
Sv. Charles de Foucauld, prezbiter, pustinjak (1858.-1916.)
Vraćam se Bogu kao dijete i
osjećam se veoma dobro jer On je rekao:
"Pustite djecu neka dođu k meni!"
U moje srce dolazi veliki mir u
očekivanju susreta s Ocem.
Ja ću moliti za sve vas i
čekati vas u nebu...
Porro Benedetta Bianchi, blaženica (1936.-1964.)
U večer života ostaje samo ljubav...
Sv. Elizabeta od Presvetog Trojstva, karmelićanka, mističarka (1880.-1906.)
Iz pisma svojoj kćeri prije mučenike smrti :
Ništa se ne može dogoditi
što Bog ne bi htio.
A sve što On hoće,
koliko nam se god moglo činiti lošim,
upravo je najbolje za nas...
Sv. Thomas More, mučenik (1447.-1535.)
Iz spisa O zadnjim trenucima prije smrti:
Činiš mi danas (odvrati More svome krvniku)
najveću uslugu koju mi je itko ikad učinio.
Budi hrabar, čovječe! Ne boj se dobro izvršiti
svoj posao. Vrat mi je kratak.
Pazi da ne udariš postrance i
da ne izgubiš dobar glas.
Umirem ka o vjerni službenik kraljev,
ali najprije Božji!
Umirem u katoličkoj vjeri i
za Katoličku Crkvu!
Sv. Thomas More, mučenik (1447.-1535.)
Iz spisa Život, 1922.:
(prilikom posjeta njegove supruge u tamnici,
koja ga je pokušala nagovoriti
da popusti kralju Henriku)
"Draga Alice, koliko vremena misliš
da bih ja mogao još da poživim?" —
"Dvadesetak godina svakako,
ako se Bogu svidi.“
"I zato da ja žrtvujem vječnost?!“
Sv. Thomas More, mučenik (1447.-1535.)
Iz Expositio fidei :
Premda je Krist kao čovjek podnio smrt
te je njegova sveta duša bila
otrgnuta od njegova tijela,
ipak njegovo boštvo nije bilo ni na koji način
odvojeno ni od jednog ni od drugog,
to jest ni od tijela ni od duše:
niti je stoga jedna osoba [Riječi]
bila razdijeljena u dvije.
Budući da su dakle i tijelo i duša
istodobno od početka postojali u osobi Riječi,
i premda su u smrti bili odijeljeni jedno od drugoga,
ipak je svako od njih uvijek imalo
jednu osobu Riječi po kojoj je postojalo.
Sv. Ivan Damaščanski, crkveni naučitelj (675.-749.)
Dominik umirući, svojoj braći: Relatio iuridica 4 :
Ne plačite!
Bit ću vam korisniji poslije smrti i
uspješnije ću vas pomagati
nego za svog života.
Sv. Dominik Guzman, redovnik ( 1170. – 1221.)
Iz Obnovljeni život 2019, 74(1) :
Onaj tko osjeti, kao Isus u Getsemanskom vrtu,
kako se približava užasna prijetnja smrti,
tko doživi dakle u srcu veliku tjeskobu (Mt 26,38),
pozvan je da ponavlja molitvu s Kristom:
„Oče moj, ako je moguće,
neka me mimoiđe ova čaša“ (Mt 26,39).
Jer samo kada traži da ne doživi smrt,
molitelj priznaje da je
život ono dobro koje treba željeti.
Jer samo dok traži da živi,
vjernik će prihvatiti Božju volju
kao stvarno uslišanje svoje molitve (Heb 5,7).
Bovati Pietro, bibličar (1940.)
Iz Epistula ad Romanos, 6 :
»Dobro je za me da umrem u Krista Isusa,
više nego da vladam krajnjim dijelovima zemlje.
Njega tražim, koji je za nas umro;
njega hoću, koji je za nas uskrsnuo.
Moje se rođenje približuje [...].
Pustite me da primim čisto svjetlo;
kada prispijem onamo, bit ću čovjek.
Sv. Ignacije Antiohijski, biskup i mučenik ( oko 35.-107.)
Iz Epistula ad Romanos, 7 :
Moja je ljubav razapeta; [...]
u meni živa voda romoni i kaže mi:
‘Dođi k Ocu!’
Sv. Ignacije Antiohijski, biskup i mučenik ( oko 35.-107.)
Iz Epistula ad Romanos, 4, 1:
Pustite me da postanem hranom zvijeri...
Po njima će mi biti dano da prispijem Bogu.
Sv. Ignacije Antiohijski, biskup i mučenik ( oko 35.-107.)
Iz Epistula ad Romanos, 6, 1:
Od čarî svijeta i od kraljevstava
ovoga vijeka ništa mi neće poslužiti.
Bolje je za mene umrijeti
[da bih se sjedinio] s Kristom Isusom,
nego kraljevati nad krajnjim granicama zemlje.
Njega ja tražim, koji je umro za nas,
njega ja hoću, koji je uskrsnuo za nas.
Moje se rođenje približuje...
Sv. Ignacije Antiohijski, biskup i mučenik ( oko 35.-107.)
Iz spisa Iz Epistula ad Romanos, 4:
Ja pišem svim Crkvama i poručujem svima,
da drage volje umirem za Boga,
ako me vi ne smetete.
Opominjem vas, da mi ne bi u zao čas
iskazali svoje dobrohotnosti.
Dajte mi, da postanem hranom zvjeradi,
da tako dodem k Bogu.
Žito sam Božje, te se pod zubima zvjeradi meljem,
da se pronađem čistim kruhom Kristovim.
Radije mazite zvjerad, neka mi grobom postanu
te ništa od moga tijela ne ostave,
da usnuvši ne budem komu na teret.
Tada ću uistinu biti učenik Isusa Krista,
kada svijet ne bude više vidio ni tijela moga.
Molite se Kristu, da tim oruđem (zvjeradi)
budem žrtva Bogu.
Ne zapovijedam vama kao Petar i Pavao.
Oni su apostoli, ja osuđenik;
oni slobodni, a ja dosada rob.
No ako pretrpim (mučeničku smrt),
bit ću oslobođenik Isusa Krista
i uskrsnut ću u njemu slobodan.
Sv. Ignacije Antiohijski, biskup i mučenik ( oko 35.-107.)
Iz spisa Iz Epistula ad Romanos, 5:
Od Sirije pa sve do Rima borim se sa zvjeradi,
na kopnu i na moru, obdan i obnoć privezan
za deset leoparda, t. j. za četu vojnika,
koji dobročinstva vraćaju još većom zlobom.
U njihovim se pak nepravdama sve više učim,
ali za to nisam opravdan.
Oh, da mi se naužiti zvjeradi, koju mi pripraviše!
I molim se, da me naglo napadnu.
Dapače ja ću ih mamiti, da me brzo prožderu,
a ne onako, kako se nekih (mučenika po čudu Božjem)
u strahu nisu ni dotakle.
Pa makar me i one protiv (naravne) pohlepe ne htjele,
ja ću ih siliti na to.
Prostite mi! Što mi koristi ja znam.
Sada tek počinjem biti učenik.
Nijedno od vidljivih i nevidljivih
stvorenja neka mi ne zaviđa,
da prispijem k Isusu Kristu.
Došao na me oganj, križ, čopori zvjeradi!
Kidale mi se, rastrgale i razbacale kosti!
Rasijecali mi se uđi!
Mrvilo mi se cijelo tijelo!
Mučile me grdne muke đavolje,
samo da dođem Isusu Kristu!
Sv. Ignacije Antiohijski, biskup i mučenik ( oko 35.-107.)
Iz spisa Iz Epistula ad Romanos, 6:
Ni od kakove koristi ne će mi biti
granice svijeta ni kraljevstva ove zemlje.
Više mi vrijedi umrijeti u Kristu Isusu,
nego kraljevati nad zemljom s kraja na kraj.
Onoga tražim, koji je za nas umro.
Onoga hoću, koji je poradi nas uskrsnuo.
Roditi se imam naskoro.
Prostite mi, braćo!
Ne priječite me, da živim Kristu!
Sv. Ignacije Antiohijski, biskup i mučenik ( oko 35.-107.)
Iz spisa Iz Epistula ad Romanos, 7:
Knez ovoga svijeta hoće da me ugrabi i
da upropasti moje pregnuće za Bogom.
Neka ga dakle nitko od vas nazočnih ne pomogne,
nego radije pristanite uz mene,
ili bolje uz Boga.
Ne zazivajte Isusa Krista,
dok ste željni svijeta.
Nenavidnost neka u vama ne prebiva
(kao da mi ne priuštate mučeničkog vijenca),
i onda, kad bih vas glavom molio (za što drugo),
nemojte me poslušati.
Više poslušajte ono, što vam (sada) pišem.
Živ pišem vam, a želim umrijeti...
Sv. Ignacije Antiohijski, biskup i mučenik ( oko 35.-107.)
Iz spisa Iz Epistula ad Romanos, 8:
Ne ću da dalje živim poput ljudi.
To će biti, ako vi htjednete.
Voljom svojom pristanite,
da i vi budete predmet dobrohotne volje (Božje).
U malo riječi vas molim:
Vjerujte mi! Isus Krist objavit će vam ovo,
da istinu govorim, on, usta bez varke,
po kojima je Otac istinu govorio.
Molite se za me, da prispijem.
Ne po tijelu pisao sam vam,
nego po volji Božjoj.
Budem li pretrpio smrt,
dobro ste mi željeli.
A budu li me odbili kao nevrijedna,
mrzili ste na me.
Sv. Ignacije Antiohijski, biskup i mučenik ( oko 35.-107.)
Iz Poesia, 7 :
Želim vidjeti Boga;
a da ga vidim, moram umrijeti...
Sv. Terezija Avilska, prva žena naučiteljica Crkve (1515.-1582.)
Iz Prvo predslovlje mise za pokojne :
Tvojim se vjernima, Gospodine,
život mijenja, a ne oduzima;
i pošto se raspadne dom ovozemnog boravka,
stječe se vječno prebivalište na nebesima.
Rimski misal
Iz spisa Nasljeduj Krista:
U svakom činu i misli tako se vladaj
kao da ćeš danas umrijeti.
Kad bi imao čistu savjest,
ne bih se mnogo bojao smrti.
Bolje je čuvati se grijeha
nego izbjegavati smrt.
Ako danas nisi spreman, kako ćeš biti sutra?
Thomas von Kempen, augustinac (1389-1471)
Iz spisa Nasljeduj Krista:
Misli uvijek na svršetak i
da se izgubljeno vrijeme ne vraća...
Thomas von Kempen, augustinac (1389-1471)
Red bolesničkog pomazanja i skrbi za bolesne, Posljednja preporuka i oproštaj:
Pođi, kršćanska dušo, s ovoga svijeta
u ime Boga Oca svemogućega, koji te je stvorio,
u ime Isusa Krista, Sina Boga živoga,
koji je za te trpio,
u ime Duha Svetoga, koji se u te izlio.
Danas ti bilo mjesto u miru i
prebivalište kod Boga na svetome Sionu,
sa svetom Bogorodicom Djevicom Marijom,
sa svetim Josipom i svim anđelima i svecima Božjim [...].
Vrati se svojem početniku
koji te je načinio od gliba zemaljskoga.
I zato neka ti na odlasku iz ovoga života
dođe u susret Djevica Marija,
anđeli i svi sveti [...],
da svoga Otkupitelja gledaš licem u lice.
Rimski obrednik
Iz spisa Iz In epistulam I ad Corinthios, homilia 41:
Pružajmo im pomoć i obnavljajmo im spomen.
Ako su Jobovi sinovi bili očišćeni žrtvom svog oca,
zašto bismo sumnjali da će naši prinosi za pokojne
tim pokojnicima pružiti neku utjehu?
Ne oklijevajmo pružati pomoć onima koji su preminuli i
prikazivati za njih svoje molitve.
Sv. Ivan Zlatousti, crkveni naučitelj (347.- 407.)
Iz spisa Homilija o Prvoj poslanici Solunjanima,10,3:
Ne vidite li da pčela ako ubode žalcem umire?
Tom nas životinjicom Bog poučava
da ne škodimo svome bližnjemu:
mi ćemo biti prvi koje će smrt pogoditi.
Možda ćemo krivcu nanijeti neku bol,
ali mi sami više nećemo živjeti,
kao što više ne živi ova životinjica.
Sv. Ivan Zlatousti, crkveni naučitelj (347.- 407.)
Iz sv.Augustin Confessiones, 9, 11, 27:
Ukopajte [...] ovo tijelo kamo god,
neka vas ne muči briga za njega.
Samo vas to molim da se,
gdje god budete,
mene sjetite pred oltarom Gospodnjim.
Sv. Monika (331.–387.)
Iz Catecheses mystagogicae, 5, 9-10:
Zatim [u anafori] molimo za preminule svete oce i biskupe,
i uopće za sve one koji su usnuli prije nas,
uvjereni da je to od velike koristi
dušama za koje molimo,
dok je ovdje prisutna sveta i strahovita žrtva [...]
Upućujući Bogu molitve za preminule,
pa bili oni i grešnici,
mi [...] prikazujemo Krista,
žrtvovanog za naše grijehe, da Bog,
prijatelj ljudi,
bude milostiv njima i nama.
Sv. Ćiril Jeruzalemski , crkveni naučitelj (313.-386.)
Iz De ordine sepulturae, 367:
Pokojniku se pjeva njegovu odlasku
iz ovoga života i njegovu rastanku,
a i jer postoji zajedništvo i ponovni sastanak.
Naime, umrijevši nismo nipošto odijeljeni
jedni od drugih jer svi mi idemo istim putem i
naći ćemo se na istome mjestu.
Nikad nećemo biti odvojeni,
jer živimo za Krista i
sada smo sjedinjeni s Kristom,
idući njemu ususret [...]
bit ćemo svi zajedno u Kristu.
Sv. Simeon Solunski, arhiepiskop (1381.-1429.)
Dva su puta: jedan je put života,
a drugi je put smrti,
ali je među njima velika razlika...
Ovo je put života:
prije svega ljubi Boga koji te je stvorio,
zatim svojega bližnjega kao samoga sebe... (1,ls.).
Ovo je put smrti:
prije svega on je zao i pun prokletstva:
ubojstva, preljubi, požude, bludništva. krađe ,
idolopoklonstva, vračanje, trovanja, otimačine,
lažna svjedočenja, licemjerstva, dvoličnost srca,
prevara, oholost, zloća, obijest, škrtost,
prostački govor, zavist, bezobraznost, gordost,
hvastanje, bezočnost (5,1).
Didahe - ranokrščanski spis (I.-II. stoljeće)
Iz Confessiones :
Ti si poslije svojih djela,
koja su bila veoma dobra,
počinuo sedmi dan.
To nam je glas tvoje Knjige htio proreći
da i mi poslije svojih djela,
koja su samo zato veoma dobra
što si nam ih ti dao, treba da počinemo u tebi
u subotu vječnoga života...
Sv. Augustin, biskup i crkveni naučitelj (354.-430.)
Ništa ne odvraća od grijeha bolje
od čestoga razmišljanja o smrti. ...
Sv. Augustin, biskup i crkveni naučitelj (354.-430.)
Iz Martyrium Polycarpi :
Blagoslivljam te što si me smatrao dostojnim
ovoga dana i ovoga sata,
dostojnim da budem ubrojen
u broj tvojih mučenika [...].
Ti si održao svoje obećanje,
Bože vjernosti i istine.
Za tu milost i za sve, hvalim te,
blagoslivljam te, slavim te
po vječnomu i nebeskom Velikom Svećeniku,
Isusu Kristu, tvome ljubljenom Sinu.
Po njemu, koji je s tobom i s Duhom,
slava ti budi, sada i u budućim vjekovima. Amen.
Sv. Polikarp , biskup i mučenik (69.-155.)
Iz Pirkei Avot 2:4 :
Ne vjeruj sebi do smrti.
Hilel, židovski vjerski vođa, mudrac, učenjak (110.pr.Kr.-10.pr.Kr.)
Prostrijeh sebi ležaj u tmini.
Vidjet više neću nikoga od stanovnika ovog svijeta.
Ako sam pak zauvijek u njihovoj kući
predan zaboravu kao mrtav od srca,
što se oholiš, zemljo i pepelu?
Lako sve prezire onaj
koji uvijek razmišlja o tome kako će umrijeti.
Sv. Jeronim , prezbiter i crkveni naučitelj (347.- 420.)
Bezumniče!
Već noćas duša će se tvoja zaiskati od tebe!
A što si pripravio, čije će biti?
Strancima će ostaviti tvoje bogatstvo.
Razmišljaj o tome da ćeš umrijeti i
nikada nećeš razmišljati o drugoj svadbi...
Sv. Jeronim , prezbiter i crkveni naučitelj (347.- 420.)
Iz spisa MT hilhot Avel :
Nadgrobni govor predstavlja počast za pokojnika.
Zato nasljednici moraju platiti muškarcima i ženama
koji izriču tužbalice i nadgrobne govore.
Ako je pokojnik izričito izjavio
da ne želi nadgrobni govor,
onda govora nema.
No, ako je izjavio
da ne želi biti pokopan,
nećemo ga poslušati jer ukop je micva,
kako je i rečeno u knjizi
Ponovljenog zakona 21,22:
’I sigurno ćeš ga pokopati.’
Maimonides ( Moše ben Maimon), židovski filozof, teolog (1138.-1204.)
Bio sam što ste sada,
bit ćete što sam ja,
govore mrtvi iz grobova.
Sv. Petar Damiani , biskup i crkveni naučitelj (1007.-1072.)
Iz razgovora 16.9.1951. :
Mir, mir, veli mir - šutnja i molitva.
Moja smrt je možda vrlo blizu.
Veni, Domine Jesu!
Očekujem Gospodnji dolazak
s potpunim predanjem:
suscipe me Domine (primi me Gospodine).
To je ono što sada osobito
vlada u mojoj duši.
To je moj :
omne principium et fundamentum
(svaki princip i temelj).
Dođi Gospodine, ne kasni!
Veni, Domine Jesu!
(Dođi Gospodine Isuse!)
Boellein (Jerina) Klaudija, uršulinka, službenica Božja (1875.-1952.)
Smrt ostavlja bol
koju nitko ne može izliječiti,
ljubav ostavlja sjećanje
koje nitko ne može uzeti...
Tagore Rabindranath, pjesnik, nobelovac (1861.-1941.)
Iz spisa Gitanjali:
Hoću li dan na dan, gospodaru života mog,
licem u lice stajati pred tobom?
S rukama sklopljenim, o gospodine svjetova svih,
licem u lice hoću li stajati pred tobom?
I svršen kad posao bude u svijetu mi tom,
o kralju kraljeva, sam i bez riječi
licem u lice hoću li stajati pred tobom?
Tagore Rabindranath, pjesnik, nobelovac (1861.-1941.)
Iz spisa Gitanjali:
Znam, da doći će dan,
pogled kada mi moj izgubio bude svijet taj,
život se oprostio šuteći,
zavjesa preko očiju posljednja pala.
Zvijezde bditi će noću,
jutro ko jednoć se budit, sati se dizat,
kao što vali se dižu u radosti i u boli.
Na cilj kad satova mislim svojih,
razbija granica tada se sati,
pri smrtnom vidim tad svijetlu
svijet s ispraznim bogatstvom svojim...
Tagore Rabindranath, pjesnik, nobelovac (1861.-1941.)
Iz spisa Gitanjali:
Jednom u pozdravu Tebi, Božanstvo moje,
ćutilima puštam razviti svojim se svim i
ustresti svijet Tvojim pod nogama.
Srpanjski kano oblak s teretom sile
neprolivene visi duboko, pusti duh
da se moj k Tvojemu naklanja pragu jednom u pozdravu Tebi.
Pjesmice pusti da sve i mnoge
melodije moje skupe u struju se jednu,
što k moru će strujati šutnje jednom u pozdravu Tebi.
Kao što ždralova jato, domu što vraća se svomu,
dan i noć gorska leti u gnijezda,
pusti čitav da polazim život svoj putem,
vječni u Tvoj što vodi dom
jednom u pozdravu Tebi.
Tagore Rabindranath, pjesnik, nobelovac (1861.-1941.)
Iz spisa Ptice selice:
Smrt kao i rođenje čini dio života.
Putovati znači podizati nogu,
ali i stavljati je na zemlju.
Tagore Rabindranath, pjesnik, nobelovac (1861.-1941.)
Ako prihvatim smrt u svoj život,
prihvatim njeno postojanje i
izravno se suočim s njom,
oslobodit ću se tjeskobe oko smrti i
sitničavosti života –
i tek ću tada postati slobodan postati sobom....
Martin Heidegger, filozof (1889.-1976.)
Svatko može doseći svoj puni potencijal.
Tko jesmo možda je predodređeno,
no put koji slijedimo
uvijek je našeg vlastitog odabira.
Nikad ne bismo trebali dozvoliti
našim strahovima ili očekivanjima drugih
da postave granice našoj sudbini.
Naša sudbina ne može se promijeniti,
ali može se osporiti.
Svaki čovjek rađa se kao mnogi ljudi,
a umire kao jedan jedini....
Martin Heidegger, filozof (1889.-1976.)
Svatko može doseći svoj puni potencijal.
Tko jesmo možda je predodređeno,
no put koji slijedimo
uvijek je našeg vlastitog odabira.
Nikad ne bismo trebali dozvoliti
našim strahovima ili očekivanjima drugih
da postave granice našoj sudbini.
Naša sudbina ne može se promijeniti,
ali može se osporiti.
Svaki čovjek rađa se kao mnogi ljudi,
a umire kao jedan jedini....
Martin Heidegger, filozof (1889.-1976.)
Iz djela Vorträge und Aufsätze II/ Predavanja i eseji II:
Smrtnici su ljudi.
Oni se zovu smrtnicima
zato što mogu umirati.
Umirati znači: moći imati smrt kao smrt.
Samo čovjek umire.
Životinja ugiba.
Ona nema smrt kao smrt
ni pred sobom ni za sobom.
Smrt je škrinja Ništa, naime onoga,
što ni u kom vidu nikad nije neko puko biće,
ali ipak bivstvuje, čak kao tajna bitka samog.
Smrt kao škrinja Ništa krije u sebi bivstvo bitka.
Smrt je kao škrinja Ništa, skrovište bitka.
Smrtnike mi, dakle, zovemo smrtnicima —
ne zato što smrću završava njihov zemaljski život,
nego zato što imaju smrt kao smrt.
Smrtnici jesu, koji jesu, kao smrtnici,
bivstvujući u skrovištu bitka.
Oni su bivstvujući odnos prema bitku kao bitku...
Martin Heidegger, filozof (1889.-1976.)
Iz spisa Bitak i vrijeme, 1988.
Anticipirati smrt ne znači misliti
na smrt spremajući se na nju
meditacijom o smrti,
ne znači željeti umrijeti ili
počiniti samoubojstvo.
Anticipira se smrt kao mogućnost,
a ne kao faktičnost.
Anticipirati smrt znači živjeti je kao
neprestanu mogućnost nemogućnosti
svake druge mogućnosti.
Anticiprajući na ovaj način smrt,
sve ostale mogućnosti
ne odlaze u drugi plan, nego naprotiv,
prvi put dobivaju obrise autentičnosti,
na način da je prepoznavanje
autentičnih mogućnosti moguće samo
ako se čovjek izloži svjetlu koje dolazi
iz anticipacije mogućnosti smrti.
Martin Heidegger, filozof (1889.-1976.)
Iz spisa Bitak i vrijeme, 1988.
Smrt je najvlastitija mogućnost
budući da jedino ona čovjeku
otkriva njega samog.
Anticipirajući smrt,
čovjek se otkriva neovisnim od
drugih i u stanju je osloboditi se
svih određenja izvana.
Martin Heidegger, filozof (1889.-1976.)
Iz spisa Bitak i vrijeme, 1988.
Smrt je neodnošajna mogućnost
ukoliko u smrti tonu svi odnosi
sa svijetom i čovjeka
upućuje na sebe samoga.
Martin Heidegger, filozof (1889.-1976.)
Iz spisa Bitak i vrijeme, 1988.
Smrt je sigurna i neodrediva mogućnost.
Sigurnost i nemogućnost određivanja
trenutka smrti rađa tjeskobu.
Tjeskoba, pak, otkriva u kolikoj se mjeri
čovjek skriva iza formule "umire se",
koliko potiskuje svoju vlastitu smrt,
ali podjednako mu otvara i mogućnost
oslobađanja od sveprisutnog "se",
a time i mogućnost cjelovitosti i
autentičnosti.
Martin Heidegger, filozof (1889.-1976.)
Iz spisa Bitak i vrijeme, 1988.
Smrt kao takva ostaje neprestano
prisutna kao mogućnost.
Ostale se mijenjanju, ostvaruju,
nestaju, a smrt je jedina kojoj
ne mogu izbjeći.
Svaku drugu mogućnost mogu
promašiti i izbjeći, smrt ne.
Martin Heidegger, filozof (1889.-1976.)
Iz spisa Bitak i vrijeme, 1988.
Smrt nije umiranje,
i bavljenje umiranjem nije
bavljenje smrću,
nego bavljenje životom umirućih.
Smrt nije samo biološki fenomen.
Martin Heidegger, filozof (1889.-1976.)
Iz spisa Bitak i vrijeme, 1988.
Smrt je ono po čemu se svatko
razlikuje od drugih,
jer je način postojanja.
Živim onako kako živim svoju smrtnost.
Živim autentično ukoliko svoj život
određujem polazeći od
smrtnosti i ograničenosti.
Objektivno promatranje smrti je nemoguće.
Čovjek ne živi u objektivnom vremenu.
Smrt je bitna za ljudsko postojanje.
Umrijeti znači znati za vlastitu smrtnost i
svjesno i slobodno je preuzeti.
Preuzeti smrt znači hrabro gledati
tjeskobi pred smrću u oči.
Na taj način čovjek se razumije
od svojega konca i samo tako je u stanju
postati cjelovit.
Na ovaj način smrt je do kraja pounutrašnjena,
prenesena u postojanje pojedinca.
Martin Heidegger, filozof (1889.-1976.)
Iz spisa Bitak i vrijeme, 1988.
Smrt je tako postala
najvišom instancom koja,
budući da nije samo trenutak smrti,
nego način postojanja, osvjetljuje i
razlučuje na koji način je čovjeku
moguće probuditi se iz uspavanosti u
svakodnevicu i odlučiti se za herojski i
odlučni način življenja.
Martin Heidegger, filozof (1889.-1976.)
Kakve sreće,
zadobit ćemo palmu mučeništva!
Bl. Josipa Lecouna - M.Engracia, Madridska mučenica (1897.-1936.)
Iz spisa ; prije svoje smrti :
Nosila sam u sebi tri žarke želje:
savršeno lubiti Isusa Krista,
trpjeti za Njegovu ljubav i
umrijeti u žaru te ljubavi.
Sv. Margareta Marija Alacoque, redovnica (1647.-1690.)
30. prosinca 1955. ujutro ; 6 mjeseci prije svoje smrti :
Sv. Pismo veli: O smrti, dobro došla!
Tako će i meni dobro doći
– neću više nikoga vriđati
niti biti komu na teret.
o. Gerard Tomo Stantić, karmelićanin, sluga Božji (1876.-1956.)
Iz Komentar na Toru : :
Drevni poganizam veže religiju sa smrću.
Tek kad umre, čovjek stiže u Božje kraljevstvo [...]
stoga se hramovi pogana nalaze pokraj grobova.
Prvo mjesto njihovih svećenika je uz mrtvo tijelo,
na mjestu gdje oko plače i srce je slomljeno:
Tamo je polje primjereno sjemenu religije. [...]
No, svećenici Izraela nisu takvi
ni izraelska Tora nije takva.
Bog, koji određuje položaj svećenika u Izraelu,
Bog je živih [...]
On ne zapovijeda čovjeku kako da umre,
nego kako da živi.
On mu zapovijeda kako da pobijedi smrt dok je živ...
zato, kad pokopaju tijela,
svećenici se moraju udaljiti i
time pokazuju narodu da je svrha ŽIVOT...
Samson Raphael Hirsch, rabin (1808.–1888.)
Iz Komentar na Toru : :
Drevni poganizam veže religiju sa smrću.
Tek kad umre, čovjek stiže u Božje kraljevstvo [...]
stoga se hramovi pogana nalaze pokraj grobova.
Prvo mjesto njihovih svećenika je uz mrtvo tijelo,
na mjestu gdje oko plače i srce je slomljeno:
Tamo je polje primjereno sjemenu religije. [...]
No, svećenici Izraela nisu takvi
ni izraelska Tora nije takva.
Bog, koji određuje položaj svećenika u Izraelu,
Bog je živih [...]
On ne zapovijeda čovjeku kako da umre,
nego kako da živi.
On mu zapovijeda kako da pobijedi smrt dok je živ...
zato, kad pokopaju tijela,
svećenici se moraju udaljiti i
time pokazuju narodu da je svrha ŽIVOT...
Samson Raphael Hirsch, rabin (1808.–1888.)
Smrt i ja :
Smrt nije izvan mene.
Ona je u meni od najprvog početka:
sa mnom raste
u svakom času.
Jednog dana ja zastanem
a ona raste dalje u meni
dok me cijelog ne proraste
i stigne na rub mene.
Moj svršetak
njen pravi je početak:
kad kraljuje dalje sama...
Antun Branko Šimić, pjesnik (1898.-1925.)
Iz spisa Pjesma jednom brijegu:
Taj brijeg na kojem česito miruje moj pogled
dok sjedim sam u sobi!
Pust je: tu ne raste ništa
Tek kamenje se golo plavi.
Mi gledamo se nijemo. Brijeg i čovjek.
Ja niikad neću znati gdjé sé
sastaje naš različiti smiso
Pod brijegom voda teče. I ljudi se muče radom.
Brijeg stoji, plav i visok, susjed neba.
U noći ga ne vidim. Svi smo duboko u noći
Al znadem: on je tu! Ko ćutamje je težak.
Mi rastat ćemo se tuđi jedan drugom.
Ja umrijet ću. Brijeg se neće maći,
ta plava skamenjena vječnost.
Antun Branko Šimić, pjesnik (1898.-1925.)
Iz spisa Opomena:
Čovječe pazi
da ne ideš malen
ispod zvijezda!
Pusti
da cijelog tebe prođe
blaga svjetlost zvijezda!
Da ni za čim ne žališ
kad se budeš zadnjim pogledima
rastajao od zvijezda!
Na svom koncu
mjesto u prah
prijeđi sav u zvijezde!
Antun Branko Šimić, pjesnik (1898.-1925.)
Iz djela Čovjek neizmjerno nadilazi čovjeka :
Nadilazi li doista čovjek sebe?
Nadilazi li doista i samu svoju smrt
svojim životom?
I, ako je nadilazi,
kakav je taj život
koji nadilazi i samu smrt?
A što je smrt koja završava životom?
Miljenko Belić, prezbiter DI, filozof, teolog (1921.-2008.)
Ne znam kako će to biti na Drugoj Obali,
ali se već sada radujem
što ću ondje susresti moga Gospodina!
Miljenko Belić, prezbiter DI, teolog, filozof (1921.-2008.)
Iz spisa Arbre de filosofia d'amor :
Razmišljaše prijatelj o smrti i
bijaše ga strah,
dok se nije sjetio
grada svoga Ljubljenoga,
kojemu su smrt i ljubav — vrata i ulaz.
Bl. Ramon Llull, filozof, teolog i mistik (1232.-1315.)
Iz spisa The four books, Mencius :
Volim život, a volim i pravednost.
Ako ne mogu zadržati jedno i drugo,
odreći ću se života i izabrati pravednost.
Doista volim život,
ali ima nešto što volim više od života,
stoga ga ne želim posjedovati na nepošten način.
Doista, ne mili mi se smrt,
ali ima nešto što mi je još nemilije od smrti,
stoga u nekim okolnostima
neću izbjegavati pogibelji.
Mencije, filozof (372. – 288. pr. Kr.)
Iz govora Dan prije svoje smrti u Memphisu 4. travnja 1968:
Ne znam što će se dogoditi.
Imamo pred sobom nekoliko teških dana,
ali to mi više ne smeta.
Bio sam na vrh Gore.
Kao i svi drugi i
ja bih htio dugo živjeti.
Ima nešto vrijedno u dugu životu.
Ali ja se više za to ne brinem...
Želim samo izvšiti Božju volju...
Gospodin mi je dao da se popnem na Goru.
Pogledao sam odozgo i
vidio Obećanu zemlju.
Možda ja s vama neću doći u nju.
Ali bih želio da vi
noćas znate da ćemo mi,
kao narod, ući u tu Obećanu zemlju.
Stoga sam večeras sretan.
Ni za što se ne brinem.
Nikog se ne bojim.
Oči moje su vidjele
slavu Gospodinova dolaska.
Martin Luther King, baptistički svećenik (1929.-1968.)
Bog je moćan.
Ima li koga među nama da ide
u susret večeri svoga života
i boji se smrti?
Zašto se boji?
Bog je moćan!
Ima li koga među nama da očajava
nad smrću dragog čovjeka?
Zašto očajava?
Bog može dati snagu da se bol podnese.
Ma što se dogodilo,
Bog je moćan!
Kad potamne naši dani,
a noći postanu mračnije
od tisuću ponoći,
uvijek ćemo misliti na to
da na svijetu postoji
velika sila koja daje blagoslov,
a zove se Bog.
Bog može pkazati put iz bespuća.
Ono će tamno jučer
pretvoriti u svjijetlo sutra -
i napokon, u sjajno sutra vječnosti...
Martin Luther King, baptistički svećenik (1929.-1968.)
Ako u svom životu čovjek ne nađe nešto
za što je voljan umrijeti -
nije dostojan da živi.
Martin Luther King, baptistički svećenik (1929.-1968.)
Živi tako kao da sutra moraš umrijeti,
a u isto vrijeme tako kao da imaš
još neizmjerno mnogo vremena.
Na prvi pogled to je proturječje,
ali to dobro odgovara stvarnosti.
Ludwig Köhler, teolog (1880.-1956.)
Iz knjige Wie wir beten können (Kako danas moliti) :
Gospodine, Ti nisi Bog mrtvih,
već živih.
U Tebi žive svi koje si pozvao.
Jörg Zink, teolog (1922.-2016.)
Iz knjige Wie wir beten können (Kako danas moliti) :
Sjećamo se pred Tobom svih pokojnika,
svih zaboravljenih i nestalih imena.
Pokojnika, koje nitko ne oplakuje,
nestalih, čiju sudbinu ne poznajemo,
očajnih, koji su sami sebi oduzeli život,
i obeščašćenih i umorenih.
Vjerujemo da su u Tvojoj ruci i molimo Te:
Sačuvaj najbjedniju među svojom djecom...
Jörg Zink, teolog (1922.-2016.)
Iz knjige Wie wir beten können (Kako danas moliti) :
Nije nam smrt spasitelj,
jer ona donosi svršetak.
Naš Spasitelj si Ti koji daješ početak.
Od Tebe, Gospodine, primamo život
u carstvu smrti,
da bismo ovdje gdje sve prolazi
mogli djelovati svom puninom života.
U Tebi se borio život protiv smrti.
Po nama mora doći život
tamo gdje je smrt,
jer mi smo Tvoji.
Reci i nama:"Lazare, izađi van!"
Ova je zemlja naš grob.
Naše vlastito biće naš je grob.
Reci riječ i mi ćemo živjeti.....
Jörg Zink, teolog (1922.-2016.)
Bio je pripadnik pokreta otpora protiv
nacističkog režima "Bijela ruža".
Nekoliko sati prije pogubljenja,
krstio se i postao katolik.
Iz pisma sestri na dan pogubljenja :
Nisam znao da je ovako lako umrijeti.
Umirem bez ikakvog osjećaja mržnje.
Ne zaboravi da život nije ništa drugo
nego rast u ljubavi
i spremanje za vječnost....
Christoph Probst, borac protiv nacističkog režima, mučenik (1919.-1943.)
Iz spisa »Razgovori s Edmundom Husserlom«:
Nisam znao da je umiranje tako teško,
a ipak sam se toliko trudio,
čitav jedan život,
da se odreknem svake ispraznosti...
Edmund Husserl, filozof (1859.-1938.)
Iz spisa »Razgovori s Edmundom Husserlom«:
Jest i bilo je : život i smrt,
posljednja težnja moje filozofije.
Živio sam kao filozof i
pokušat ću umrijeti kao filozof.
Božje je da odredi što mi je bilo
dopušteno da učinim i što će još biti.
Edmund Husserl, filozof (1859.-1938.)
Iz spisa Erste Philosophie, I:
Kad bih znao da naravna
fizička smrt ne donosi nikakvo
buđenje na novi naravni život,
odlučio bih se za samoubojstvo.
Edmund Husserl, filozof (1859.-1938.)
Iz Duhovne oporuke :
Kad budete ovo čitali,
ja ću već proći kroz iskustvo
toga otajstvenog prijelaza i
susreta s božanskim Sucem.
Kakva spoznaja! Nova i vječna!
Ljudima na zemlji nepriopćiva.
Istina je otkrivena!
Prijatelji, samo to je važno!
Franjo Kuharić, kardinal (1919.-2002.)
Iz spisa Pjesme I:
BOGU
Bože, ja već nemam moje dobre majke
i riječi su sada bolesne, duge;
cvatu žute ruže, cvatu pune tuge.
Bože, ja već nemam moje dobre majke.
Žalosna je majka, moja dobra majka.
Moje rosno cvijeće, moje tužno cvijeće,
plaču dobre riječi, gore žute svijeće.
Žalosna je majka, moja dobra majka.
O, kome da rečem,
da me boli tako u sanjivo veče,
kada miso bludi?
Umrla je majka, a ljudi su ljudi,
o, kome da rečem, da me boli tako?
Bože, ja već nemam moje dobre majke i
riječi su sada bolesne, duge;
cvatu žute ruže, cvatu pune tuge.
Bože, ja već nemam moje dobre majke.
Đuro Sudeta, književnik (1903.-1927.)
Iz spisa Pjesme I:
TUGA
Noćas, kad je sat jecao o ponoći,
a sjene su bile guste ko čežnje ljubavne,
kraj mene je Netko prošao...
Ledenom rukom svojom tiho je
moje ruke, oči, kosu tugom prevukao...
Noćas, noć je bila crna kao lijes!
Tko je to?? Tko je to???
Cijelu noć su oči moje pitale,
cijelu noć su ruke moje molile
Odgovor!
A u jutro, kad je sunce na prozore došlo,
dvije su ruže uvele pile svoje sjene,
dvije su ruže umirale cijelu ovu noć.
Noćas dvije su Smrti kroz tu sobu moju
prošle... i sve stvari sobom u smrt su ponijele,
a ja ostah sam!
Ja i moja Smrt!
Đuro Sudeta, književnik (1903.-1927.)
Iz spisa Pjesme I:
MI
Smrt je za nas negdje daleko,
na koncu svega, tek cilju na vrhu.
U vječnoj žudnji i vječnom srhu krećemo,
krećemo u nju daleko.
Mi ne znamo za sebe. Pod oblake plave
htjela bi s tajnom i žudnjom u duši,
pa strepnjom, koju sveznaja ruši,
padamo u zagrljaj vječnosti plave ...
jer ne znamo, ne znano trpjet u bolu
i one vedre ne žudimo dane i
skrušene one svetačke rane
nosimo nijemo, nosimo bolu...
Mi vječnu nosimo u sebi tajnu,
tajnu života u skritom oku i
ne znajuć njegovu tajnu duboku,
krećemo vedri u smrt daleku...
Đuro Sudeta, književnik (1903.-1927.)
Iz spisa Pjesme II:
MISAO NA SMRT
Ima dana, kad sve tako jako zavolim,
da od čuda i cvijeće procvate.
Na visokom svodu oblačići, koji su već prošli,
požele da se vrate!
Ima dana, kad progovore i debla,
i ptice pričaju o čudesima u gori.
Sa oblačnog neba padne zraka zlatnog sunca,
vrh raži koja zori.
Ima dana, kad sve potpuno zaboravim,
pa ne mogu biti više grub ni zao,
kad se ruka maša grudi mjesto srca,
kojeg sam već dao.
Ima dana, kad je sve tako poznato i blago,
da ne mogu više ni mrziti ni kleti:
— ima dana, kad osjetim jasno:
da ću — naskoro umrijeti!
Đuro Sudeta, književnik (1903.-1927.)
Iz spisa Pjesme II:
NA RASTANKU
S Bogom, malena Eli,
s Bogom!
Ne plačem ruke, koje su cvale,
oči od plača šuplje,
plačem tek dane, koji će doći,
noći što bit će još gluplje.
Jer... konačno...
I mladost
i radost,
tijelo i oči
dani i noći
sve će to proći...
Svega će nestati,
i sve će prestati,
od sveg, što je bilo.
od sveg što se htjelo,
ostat će samo opijelo!
Šačica praha,
sjenka bez daha,
križ i kamen
posljednji znamen:
Amen.
Zar to je sve?
A drugo?
Kad bi što bilo
ne bi se skrilo-
drugo se, valjda, snilo...
S Bogom, malena Eli,
s Bogom!
Đuro Sudeta, književnik (1903.-1927.)
Iz spisa Pjesme II:
KAD UMREM
Ući će moja majka,
mnogo blijeda i mnogo zamišljena,
i drhtavom će rukom posut smilja
i svetog drvca vrh uzglavlja moga.
I tad će nahraniti ptice iza kuće
i upaliti svijeću kraj loga...
I onda će sjesti
pa će moliti.
Suton će doći sa crvenom kapicom
i provirit će na prozor,
pa će se začuditi,
a majka će gledat u smilje
i dječije lice na jastuku
i zaboravit će da dalje moli.
I ja ću se začuditi...
Čudit ću se, da sam nekad bio
i da sam ovo u raspadu tijelo
sačuvat htio.
Čudit ću se, da sam drukče snio
i da nisam znao
ništa više! —
Đuro Sudeta, književnik (1903.-1927.)
Iz spisa Klarstellungen (Pojašnjenja) :
Samo Krist može pogledati
u oči smrti i njezinoj strahovitosti –
nijedna smrt neće biti tako strašna
kao što je Kristova –
i pritom ne napustiti nadu
za čovječanstvo (i za sebe u njemu),
jer je sav brodolom obuhvaćen i
prevladan trojstvenim događajem
u kojemu Bog svoga Sina
predaje izgubljenosti da čovjek
ne ostane sam u svojoj izgubljenosti.
Hans Urs von Balthasar, prezbiter i teolog (1905.-1988.)
Iz spisa Kralju vjekova, kome sve živi (1938.) :
U sjeni Križa Kristova, vi grobovi tihi,
niste otimači naših dragih pokojnika:
vi ste samo čuvari njihovih tjelesa i
najiskreniji prijatelji naših duša.
Stjepan Tomislav Poglajen,prezbiter DI, pisac (1906.-1990.)
Iz spisa Kralju vjekova, kome sve živi (1938.) :
Da, braćo i sestre,
istom u toj svijetloj sjeni
križa Kristova, u sjeni lika Kristova
dobivaju svi ti dragi grobovi i smrt,
koja ih napućuje i latice koje ih rese,
i uljanice, što nad njima tinjaju —
svoj pravi smisao.
Stjepan Tomislav Poglajen,prezbiter DI, pisac (1906.-1990.)
Iz spisa Kralju vjekova, kome sve živi (1938.) :
Kristu Kralju vjekova sve živi,
jer je On svojom časovitom prolaznom
kapitulacijom pred smrću na križu,
zauvijek onemogućio potpunu
dominaciju smrti nad nama;
— jer je svojim umiranjem na Golgoti
naše umiranje učinio samo prividnim;
— jer je svojom smrću na raspeću —
našoj smrti oduzeo
ukočenu masku hladne aveti,
dao joj lik ozbiljnog ali iskrenog provodiča,
koji a drugi život prevodi,
a nipošto iz života — ne — odvodi.
Stjepan Tomislav Poglajen,prezbiter DI, pisac (1906.-1990.)
Iz spisa Korizmene misli, 1938.:
Sjeti se čovječe, da si prah,
i da ćeš se pretvoriti u prah,
ako cijelo svoje bivovanje
razbiješ u prolaznosti i sitnice
bez duše, bez svrhe, bez ljubavi, bez — Boga.
No sjeti se čovječe,
da t i za prah nisi stvoren! —
Sjeti se, da je u tebi princip vječnosti,
princip besmrtnosti, po kojem Ti
kroz sve trzaje pa i sve zaokrete života,
sad svijesno a još češće nesvijesno —
a ipak stvarno težiš za Njim,
za beskrajnim, za — Bogom.
Stjepan Tomislav Poglajen,prezbiter DI, pisac (1906.-1990.)
Iz spisa Institucija V,9 :
A kad se tijelo raspadne i 'zemlja se vrati zemlji',
ono duše što preživi bit će vječno.
Pravednicima će biti dosuđeno blaženstvo,
a bezakonicima kazna.
Ali ni jednomu ni drugomu neće biti kraja. (...)
Mi, dakle, koji se nalazimo po sredini
između tih dviju beskrajnosti razmislimo u srcu,
dok još možemo, kako je jedno od toga stravično,
a drugo poželjno, pa se tako vladajmo
da budemo kadri ovo postići, a ono ukloniti.
Marko MARULIĆ, književnik (1450.-1524.)
Iz spisa obrana pred Perenijem :
Uživam u životu,
ali ljubav prema životu
neće me učiniti da se bojim umrijeti.
Nešto bolje me čeka -
vječni život darovan osobi
koja je dobro živjela na zemlji...
Sv. Apolonije Apologet, rimski senator, filozof i mučenik (185.-253.)
Na kraju našega života
nećemo doći pred Boga zajedno s drugima,
sa zajednicom, nego ćemo morati biti sami...
Jesmo li sigurni da će se u tom trenutku
sva ljubav koju smo sabrali u srcu tijekom života,
spontano, kao što bi se to trebalo dogoditi,
izliti na Onoga kojega smo trebali uvijek ljubiti,
kojega ćemo susresti i koji će nam suditi?
Chiara Lubich, utemeljica Pokret Fokolara (1920.-2008.)
Govor o konačnom sudu ne znači objašnjavanje o tome
što će se dogoditi nakon smrti,
već razbuđivanje gorljivosti u vjernicima
da bi živjeli iz Krista i po Kristu
te time sebi željeli vječni život.
Ne da bi bježali od siromaštva ovog svijeta,
nego da bi se odazvali Božjoj volji.
Da bi sve priveli Kristu,
utjelovljenoj Riječi, i tajni Svetog Trojstva,
potreban je naporan rad duhovnog produbljivanja.
Bez toga može svako obraćanje ostati samo mit...
Henri-Marie de Lubac, kardinal, DI, teolog (1896.-1991.)
Iz spisa Znakovi pored puta:
Smrt onih koji su nam bliski može dvojako,
i protivrječno, da utječe na nas:
nekad nas zamračuje i sužava a nekad
osvjetljava i proširuje naše duhovne vidike,
i prema tome nas ili skršuje i uništava dokraja,
ili neočekivano jača i uzdiže.
Ivo Andrić, književnik (1892.-1975.)
Iz spisa Ex ponto, 1918.:
Prošlu je noć bilo naročito studeno.
Nisam mogao zaspati,
obuzeo me je neki bijes na sama sebe i
ja sam mislio na samoubojstvo.
Sramio sam se i kajao u isti čas,
ali sam mislio dugo i živo.
Sa nekim crnim zanosom sam
mislio o smrti koja je nešto divno,
lako i lijepo,
ali nešto što ne smije biti.
I to da ne smijem umrijeti
bolilo me sve u besanoj svijesti
kao neka odveć stroga, preteška dužnost,
gotovo kao nepravda.
Zgrijati se nisam mogao,
ali sam konačno sam protrnuo od studeni i
u nekom jednoličnom bolu zaspao.
Kad sam se probudio bilo mi je kao
da sam se po drugi put rodio.
To je bila najteža noć u samici.
Ivo Andrić, književnik (1892.-1975.)
Iz spisa Ex ponto, 1918.:
Krijepi me misao da je sva zemlja
nastanjena i puna oblika,
bića i životnih klica,
da je život jači i ustrajniji od smrti,
krijepi me i bar na čas utažuje
moju silnu žeđu vječnosti.
Ivo Andrić, književnik (1892.-1975.)
Iz spisa Ex ponto, 1918.:
U zdrava čovjeka je centar mišljenja:
život i njegova pitanja,
a u melankolika:
smrt i njene tajne.
Ivo Andrić, književnik (1892.-1975.)
Iz spisa Ex ponto, 1918.:
Život je dug i mučan,
kako da ga prebrodim,
kad na mene naiđe umor
i želja smrti.
Ivo Andrić, književnik (1892.-1975.)
Iz spisa Ex ponto, 1918.:
Ljepotu cijelog svijeta
kriju u sebi moje misli.
Neostvariv san je postao
sadržaj mog života.
I tako život prolazi,
ali u času smrti ja mogu pokazati
na svoju čežnju kao na jedino veliko,
istinito i lijepo u svom životu.
Ivo Andrić, književnik (1892.-1975.)
Iz spisa Ex ponto, 1918.:
Kad umrem (na smrt ne čeka niko odveć dugo)
možda će neko, tu i tamo,
spomenuti moje ime.
I živ, tašt čovjek misli evo i o tom.
Ivo Andrić, književnik (1892.-1975.)
Iz spisa V.Frankl - Patnja zbog besmislenog života:
Ljudi su najspremniji za smrt
onda kada se nalaze u stanju besmislenosti.
Robert Jay Lifton, psihijatar, spisatelj (1926.)
Časoslov II, jutarnja Velikog petka, Molbenica
Ti si naš život; na drvetu si umro,
na drvetu uništio pakao i smrt
– daj da i mi s tobom umremo
da bismo s tobom u slavi zajedno i uskrsnuli.
Gospodine, smiluj nam se.
Časoslov - molitve, antifone
Iz spisa Govor sudionicima Međ. kongresa o transplataciji:
U tom pogledu valja podsjetiti da je smrt
osobe jedinstveni događaj,
a to je potpuna dezintegracija one jedinstvene i
integrirane cjeline što je osobni ja.
Nastaje odvajanjem životnog počela (ili duše)
od tjelesne stvarnosti osobe.
Smrt osobe, shvaćena u tom prvobitnom smislu,
događaj je koji nijedna znanstvena tehnika ili
empirijska metodika ne može direktno razaznati.
Sv. Ivan Pavao II, papa (1920.-2005.)
Iz spisa Razmatranja o smrti:
Nada koja nadilazi kraj:
Nada se pravodobno javlja sa svih mjesta
koja su podložna smrti –
nada je njenom protutežom,
u njoj svijet kojim umire nanovo
otkriva svoj život (...)
I tako sam upisan u Tebe nadom.
Ne mogu postojat’ bez Tebe –
to što svoje „ja“ stavljam iznad smrti
i otimam ga tlu uništenja.
Sv. Ivan Pavao II, papa (1920.-2005.)
Iz enciklike Fides et ratio,26:
Prva, apsolutno sigurna istina
našega postojanja, osim one što već živimo,
neizbježnost naše smrti.
Imajući pred sobom tu zapanjujuću činjenicu,
trebamo joj potražiti iscrpan odgovor.
Svatko želi – dapače mora –
spoznati istinu o vlastitom kraju.
Svatko želi znati je li smrt
definitivni kraj postojanja ili
postoji nešto drugo što je nadilazi;
može li polagati nadu u daljnji život ili ne.
Nije bez značenja to da je filozofijska misao
od Sokratove smrti primila odlučno usmjerenje
koje ju je obilježavalo kroz više od dva tisućljeća.
I nije slučajno da si filozofi, zbog činjenice smrti,
uvijek iznova postavljaju ovo pitanje,
zajedno s pitanjem o životu i besmrtnosti.
Sv. Ivan Pavao II, papa (1920.-2005.)
Iz spisa D. LAERTIJE, Životi i mišljenja istaknutih filozofa (1973.):
Smrt, to najstrašnije zlo,
nema nikakvog posla s nama;
jer dok mi postojimo, smrti nema,
a kad ona stigne, onda nas više nema.
Tako, dakle, smrt ništa ne znači
ni za žive ni za mrtve,
jer se živih ne tiče,
a mrtvi više ne postoje.
Epikur, filozof (341. pr. Kr.-270. pr. Kr.)
Iz spisa Seneka, Pisma, 93,6:
Nec ideo mihi plures annos accedere recusaverim;
nihil tamen mihi ad beatam vitam defuisse
dicam si spatium eius inciditur;
non enim ad eum diem me aptavi quem
ultimum mihi spes avida promiserat,
sed nullum non tamquam ultimum aspexi.
Ako bi mi se dodalo više godina života,
ne bih ih odbacio;
no rekao bih da nije manjkalo ništa mojoj sreći,
ako bi se moje življenje skratilo.
Svoju osobu nisam prilagodio danu
koji mi je kao posljednji obećala pohlepna nada,
doista nema dana koji nisam
promatrao kao posljednji.
Lucije Anej Seneka (Seneka mlađi), filozof, književnik (4. pne.-65. po. Kr.)
Iz spisa De bono mortis 2,3:
Jedna je smrt od grijeha (...).
Druga je smrt mistična, kada netko
umire grijehu i živi za Boga (...).
Treća je smrt ona s kojom završava
tijek i zadaća ovoga života,
to jest kad se odijeli duša od tijela...
Sv. Ambrozije, biskup i crkveni naučitelj (337.-397.)
Iz spisa Ep. 13-10:
Žalostiti se treba samo radi
'druge smrti' koja je jedina
istinska smrt...
Sv. Paulin iz Nole, biskup, pjesnik, pisac (354.-431.)
Iz spisa Rasprava o ljudskoj smrti (I.), 2000.:
Kršćansko promišljanje o ljudskoj smrti
drži da je odvajanje duše od tijela
»trenutak« u kojem duša,
kao esencijalni i besmrtni čimbenik u čovjeku,
napušta tijelo ostavljajući ga njegovoj dezintegraciji.
Ljudska duša je izravno stvorena od Boga
te je kao jednostavna esencija nepropadljiva, neuništiva.
U kontekstu govora o smrti,
trenutak odvajanja duše i tijela dugo se povezivao s
trenutkom prestanka rada srca i pluća,
premda taj trenutak odvajanja nemoguće znanstveno utvrditi.
Spekulativno se može tvrditi o
odvajanju duše od tijela,
ali se ne može dokazati taj trenutak.
Tonči Matulić, prezbiter, teolog, profesor KBF Zagreb (1966.)
Iz spisa V. Nikolić, Stepinac mu je ime.. (o mučeništvu A.Stepinca):
Nije to bilo u rimskom amfiteatru,
pred krvožednom gomilom;
nijesu ga proždrle bijesne zvijeri,
njegova glava nije pala pod oštricom sjekire.
Ali kad je umro, cijeli je svijet gledao njegovu smrt.
Njegovo mučeništvo ne bijaše prolazan prizor.
Četrnaest godina bijaše mučenik dušom i tijelom i
tako je posvjedočio svoju nepokolebivu vjeru i
svoju neograničenu ljubav prema Crkvi.
Njegovi su ga krvnici htjeli uništiti,
a uveličali su ga mučeničkom aureolom.
Mislili su da će izbrisati njegovo ime,
a učinili su ga besmrtnim.
Računali su da će kukavička krutost
njihove "pravde" izazvati strah i trepet.
Postigli su protivno: pojavio se primjer
herojstva za čitave generacije.
Za svoje progonitelje kardinal Stepinac je umro.
Za nas i za cijeli katolički svijet
započeo je njegov besmrtni život slave i pobjede.
Jer jedan je mučenik uzišao na nebesa.
Alfredo Cifuentes, nadbiskup (1890.-1989.)
Iz konstitucije Lumen gentium, 42:
Mučeništvo, po kojemu učenik
postaje sličan Učitelju,
koji je slobodno podnio smrt
za spas svijeta i s njime se
izjednačuje u prolijevanju krvi,
Crkva smatra kao osobiti dar i
najveći dokaz ljubavi.
II. Vatikanski koncil (1962.-1965.) - dokumenti
Iz spisa Gaudium et spes, br.18:
Zagonetka ljudskog položaja
dostiže vrhunac pred licem smrti...
Svakome čovjeku koji razmišlja, vjera,
predočena solidnim argumentima,
pruža odgovor na tjeskobna pitanja
o njegovoj budućoj sudbini.
II. Vatikanski koncil (1962.-1965.) - dokumenti
Iz spisa O smrti njihove prve dvoje djece:
U našem braku, Gospodin nam je dao dvoje posebne djece:
Mariju Graziu Letiziju i Davidea Giovannija,
ali nas je zamolio da ih pratimo samo do njihova rođenja.
Dao nam je priliku da ih zagrlimo,
krstimo i potom povjerimo u Očeve ruke,
a sve to s mirom i radošću
kakvu dotad nismo iskusili.
Chiara Corbella Petrillo, službenica Božja (1984.-2012.)
Iz spisa Dušni dan, 1901.:
Dugo sam stojao u prikrajku groblja...
i skršen tuđom bolju radovao sam se u duši,
što mi je dobri Bog dao,
da mi je zdrav dobri otac i mila majka,
da mi je živ brat i sestra mala.
Samo je jedno istrgnuto iz našeg zagrljaja;
ali ta mala nevina sestrica
vesela je danas uz lice Božije,
te se moli za nas da ne sademo s pravoga puta.
Maraković, Ljubomir, književni i kazališni kritičar , povjesničar ,profesor (1887.-1959.)
Pjesma Utišajte se jadikovke (Popijevke kod pokopa):
Utišajte se jadikovke,
O majko suze ostavljaj,
Ne, neplačimo svojih dragih;
Života vrelo grob je taj!
Što značio bi klesan kamen,
Što krasi grobni spomenik,
Kad to bi bio mrtvac pravi,
Ne usnuli tek dragi lik?
To tijelo, po kom pokoj pao,
Kad rastala se duša s njim,
Oživjet opet domala će
Životom višim punijim.
Naskdro duh će kosti hladne
Toplinom zagrijat negdašnjom,
Natočit žile krvlju živom,
Gospodar bit u stanu svom.
Mrtvaci, štono istrulima
Podavala im raka log
Ko ptice u vis vinu će se
U zagrljaju duha svog.
Zeleni tako suho sjeme,
Što mrtvo već u grobu bi,
Pa probiv stapkom iz dubine
O starom svojem klasu sni.
Mrtvaca dragog primi, zemljo,
Mi dajemo ga krilu tvom,
Nek spokojno u tebi sniva
Taj plemeniti srušen dom.
On stan je negda bio duši,
Što Bog je stvori na svoj lik,
Revnovala je u njem mudrost,
Što Isus joj je početnik.
Krij, zemljo, tijelo predano ti,
I znaj, da Stvorac taj će dar,
Taj trag sakriven lica svoga,
Potražit kao svoju stvar.
Nek stigne samo vrijeme pravo,
Da nade sve utiša Bog
Otvorit ćeš se ti i vratit
Mrtvaca sad ti predanog.
Milan Pavelić , prezbiter DI, pjesnik (1878.-1939.)
Iz spisa Pozitivna svrhovitost kazne, 1995.:
Poput patnje, i smrt je sveopća.
Svi znaju da je život kratak,
a smrt stalna. Njoj se ne zna ni dan ni čas.
Svaki čovjek iskusi smrt.
S njom se svatko mora osobno suočiti, jer:
»Tko živ smrti vidjeti neće?« (Ps 89,49a;
usp. Mt 16,28; Lk 2,26; Iv 8,51s; Heb 2,9).
Čovjek može nijekati i zanijekati Božju opstojnost,
međutim nitko živ ne može zanijekati
stvarnost smrti, nijekati
njezinu neizbježnost za svakoga čovjeka.
I bezbožac je osuden na smrt.
I za njega je smrt stvarnost
u pravom smislu riječi.
Stipe Jurič, prezbiter, dominikanac, profesor (1951.)
Iz spisa Tragovi transcedentnoga, 1994.:
Smrt je ili cjelovito i konačno uništenje ljudske osobe,
svijesti i slobode, konac radikalnog i iskonskog nadanja,
ili pak ljudska osoba nošena nadom
koja nadilazi sve postignuto
(spes sperans, a ne spes sperata)
kroz smrt dobiva novi život.
Granica smrti je takva da ne dopušta
ni hod ni pogled »preko«.
Smrt suočuje čovjeka s odlukom:
hoće li se nadati samo unutar
granice vremenitoga ili će se bezgranično nadati,
prepustiti se poletu nade koja transcendira
svu imanenciju svijeta budući da nigdje u svijetu
ne nalazi svoje ispunjenje.
Ako ta transcendirajuća nada
treba imati nekog smisla
baš kao beskonačno transcendirajuća,
onda njezina realnost postavlja pitanje
o njezinom realnom uvjetu mogućnosti.
Stjepan Kušar, teolog, profesor (1950.)
Iz spisa SMRT:
Kad sam u vjeri otkrio da je smrt samo znak i
da ne može fizička smrt izmijeniti ništa,
jer sam vječan, pitao sam se:
koji smisao taj znak ima za naše postojanje,
zašto mu se pridaje tolika važnost,
i zašto tako ozbiljno plaši mnoge?
Ipak trebalo bi da je nazivamo
prijelaz, prolaz, Pasha.
Ona je poput vratiju:
postoji ova strana i ona druga.
Želimo li je ipak nazivati smrću,
treba da joj podamo smisao,
značenje i to ono autentično liturgijska:
mi, umirući slavimo Misu, svoju misu zrelosti.
Mislim doista da je čas smrti,
osobito ako je zreo i svjestan, stvarna Misa
koju svatko od nas slavi nad svijetom.
To je DA stvorenja Stvoritelju.
To je AMEN vjernika.
Carlo Carretto, redovnik (1910.-1988.)
Iz spisa Pustinja u gradu:
Ja se mogu odvojiti od Boga i to je
moja stvarna smrt.
Odvajajući se od Života koji je Bog
odvajajući se od Istine koja je Bog
odvajajući se od Ljubavi koja je Bog
odvajam se od Boga
i ulazim u "ne-život"
u tminu, u mržnju.
Bogu koji ne želi tako užasnu stvar
ostaje moć da me upozori.
I upozorava me.
Upozorava me preko boli..
Carlo Carretto, redovnik (1910.-1988.)
Iz spisa Pustinja u gradu:
Ne bojte se fizičke smrti koja ne postoji,
bojte se vječne smrti na koju
fizička smrt upućije.
Nje se trebate bojati, rekao bi Franjo.
I znajte da je Bog stvorio bol i smrt
tako strašnima upravo kako bi nam rekao
da je stvarna bol razdvajanja strašna
te da je stvarna smrt - ona druga -
još strašnija.
Carlo Carretto, redovnik (1910.-1988.)
Iz spisa Psihologija straha, 1994.:
Smrt je najveća neprijateljica čovjeka.
Ona je gospodarica svakog straha.
Čovjek je biće stvoreno za život,
a istodobno strukturalno uplašeno i ugroženo smrću.
Samo onda kad pobijedi smrt,
moći će osjetiti što znači
živjeti bez straha i tjeskobe.
Ali kako pobijediti smrt
prije negoli ona pobijedi nas?
Postoji samo jedan način da se to postigne.
Treba naučiti umrijeti prije svoje smrti.
Treba htjeti slobodno umirati.
Kako se to čini?
Tko izađe iz sebe, tko pobijedi sebe,
tko umre sebi,
taj postaje sposoban nesebično ljubiti,
a iskrena, autentična ljubav pobjeđuje svaki strah,
pa tako i strah od smrti.
U ljubavi nema straha.
Mijo Nikić, prezbiter DI, psiholog (1953.)
Iz spisa J. Čurić, »O spasonosnom trpljenju«, 1986.:
Kad se s onu stranu groba nadem na Božjem Sudu,
neću dozvoliti da Anđeo Smrti bude onaj koji samo pita,
a ja opet onaj koji samo odgovara.
I ja ću ondje pitati njega!...
Pitat ću ga ono, na što mi nijedna knjiga
— pa ni sama Biblija nije dala odgovora;
ono, čega mi nijedna dogma ni sveukupno
crkveno učiteljstvo kroz stoljeća nije protumačilo;
ono, što nikoja filozofija ni teologija —
a najmanje moja vlatita — nije uspjela riješiti...
Da, pitat ću: zašto čovjek do Spasa dolazi
preko bolnih stramputica patnje?
Zašto nam je život zagorčen
izobiljem zabluda i nasilja?
Zašto toliki nevini bolno stradaju pod udarom Zla?...
Nadam se, da ću ondje konačno čuti odgovor!
Guardini Romano, prezbiter, teolog (1885. - 1968.)
Iz spisa Zapisi o vlastitom umiranju, 1984.:
Svaki ateizam, svaki racionalizam gubi bitku,
jer ne može onom koji umire, i
koji do kraja ostaje konzekventno logičan,
ne može mu baš ništa pružiti u zamjenu.
— Uopće taj odnos s religijom nije tako
jednostavan kao što se to čini mladom,
u svakom slučaju idealističkom čovjeku.
Bio sam i sad još uvijek jesam, uvjeren ateist.
Međutim kad je čovjek bolestan, teško bolestan, i
kad se oko njega događaju smrti, u bolnicama,
onda počinje na drugi način razmišljati o svemu tome.
-Čovjek se u svom strahu
pokušava uhvatiti bilo za što,
pokušava naći bar jednu logičku kukicu o
koju bi ovjesio svoje strahove, svoje bolove,
svoj strah od prijelaza u ništa,
od prijelaza iz punog individualiteta baš u ništa.
Čovjek pokušava tražiti, naći bar neki sićušan razlog
koji bi mu po njegovoj logici omogućavao da vjeruje.
Ta traženja često traju mjesecima, po cijele noći...
Vjerujte, ta su traženja strahovito intenzivna.
Vojislav Kuzmanović, književnik (1930.-1976.)
Iz spisa Zapisi o vlastitom umiranju, 1984.:
Primijetio sam u velikim bolnicama, na Rebru,
kako časne sestre brzo pronađu vjernike,
pitaju ih, žele li svećenika.
Vjernik odgovori de želi.
I onda se njegov krevet ogradi paravanom,
(uopće kreveti umirućih se ograde paravanom) i
onda taj svećenik drži ruku umirućeg,
drži mu cijelo vrijeme ruku, šapće mu,
moli molitve nad njim,
pokušava mu ublažiti strah.
One koji ne vjeruju isto tako ograde paravanom,
ali njima ne dopuštaju da im dođe rodbina,
osim u sate posjeta.
Bolničarke i liječnici imaju previše posla
da bi sjedili uz njih, i oni umiru
a da ih nitko ne drži za ruku,
da im nitko ne pomogne da se osjećaju manje sami.
Pomišljao sam da ću, budem li umirao,
tražiti svećenika, ne zato što vjerujem,
nego jednostavno zato da ne budem sam,
da postoji netko tko će me držati za ruku i
nešto će govoriti. To je velika
prednost onih koji su religiozni...
Vojislav Kuzmanović, književnik (1930.-1976.)
Iz spisa Zapisi o vlastitom umiranju, 1984.:
Ja sam kao novinar i pisac
stekao velik broj poznanstava,
pa čak i nekoliko dobrih prijatelja.
Međutim, nitko me od njih svjesno
ne želi posjećivati.
Odnosno, bolje rečeno, prijatelji me izbjegavaju
posjećivati iz sasvim jasnih razloga.
Identificiraju se tad sa mnom,
prisiljeni su mlsliti na smrt, jer,
zapravo, ja im ne mogu pružiti ugodnu,
lepršavu diskusiju .. .
Ja mogu govoriti bilo o čemu drugome, a
li kad-tad razgovor se uvijek navrati
na ono što je za mene najvažnije —
na moju bolest i smrt.
Zdravi ljudi to ne vole.
Naša civilizacija uopće odgaja ljude
da ne misle na smrt.
I tako ostajem sam, a prijatelji,
kad se nađu zajedno, priznaju jedan drugom
kako su me željeli posjetiti,
ali kako su nekako podsvjesno zaboravili,
nastojali tu odluku potisnuti
što dalje i misliti o nečemu mnogo
važnijem nego što je posjet bolesniku.
To je potpuno jasno. Ja ih ne krivim.
To je jednostavno tako.
Teško je prisiliti čovjeka da dođe
drugom čovjeku i da govori o smrti.
To se zapravo nikad ne događa.
Možda samo kod onih koji vjeruju,
kod onih koji su religiozni,
bez obzira kojoj religiji pripadaju.
Jer, zaista .. . tko bi išao prijateljima
da razgovora o stvarima o kojima
ne žele ni misliti, ni sjetiti ih se.
Vojislav Kuzmanović, književnik (1930.-1976.)
Iz spisa Naša je domovina na nebesima, 1991.:
Eshaton je skriven i nedokučiv za nas putnike.
Čovjek se u času smrti svega lišava,
sve ostavlja i Bog je njegova jedina budućnost, On sam.
A Bog je tajna.
Zato je kršćanska eshatologija tajna.
Alfred Schneider, prezbiter, teolog, DI (1931.-2016.)
Iz spisa Što poslije smrti, 1984.:
A što će se dogoditi u času smrti?
Bog će sam zasjati našem biću.
Stat će pred nas u svom svojem sjaju.
Vidjet ćemo ga — ne kroz sliku njegovih djela,
nego izravno, bez posrednika.
Svi će nas u času smrti napustiti,
postat će suvišni.
Ostat ćemo sami s Bogom, licem u lice s njime.
Osobni neizrecivi susret.
Neopisivi dodir njegove blizine.
Susret bez svjedoka.
Svi sadržaji našeg zemaljskog života
postaju bespredmetni.
Boga upijamo kao jedini sadržaj svojeg bića.
To će biti događaj naše smrti.
U tom će nam trenutku postati jasno
da nam je Bog uvijek bio neizrecivo blizu,
i onda kad smo mislili da je daleko.
I vidjet ćemo da je neusporedivo veći i
ljepši od svih predodžaba i
slika koje smo u njemu tkali.
Zasjat će nam tako silan i sjajan,
i sve će naše misli, osjećaje, pokrete
zauvijek ispuniti samim sobom,
prožeti i osvojiti.
Bit ćemo u njega uronjeni,
od njega poneseni i svladani.
Alfred Schneider, prezbiter, teolog, DI (1931.-2016.)
Iz spisa Što poslije smrti, 1984.:
Kad u času smrti stanemo oči u oči s Bogom,
kad nam njegovo svjetlo prožme čitavo biće,
vidjet ćemo se prvi put onakve
kakvi uistinu jesmo.
To će biti strahovito zaprepaštenje.
Ugledat ćemo svu svoju tvrdoću,
sebičnost, okrutnost, zloću.
U jednom će trenutku pasti sve maske i iluzije.
Pred našim će očima osvanuti gola,
ničim uljepšana istina o nama samima...
Alfred Schneider, prezbiter, teolog, DI (1931.-2016.)
Iz spisa Što poslije smrti, 1984.:
Susret s Bogom licem u lice
bit će u isto vrijeme radostan i bolan.
Doživjet ćemo Boga kao vatru koja pali i
sažiže sve nečisto u nama.
U toj će vatri doslovce izgorjeti naše srce —
naše sitno, sebično, grešno srce —
a rodit će se novo, očišćeno,
za Boga spremno, preobraženo srce.
Dakle, u trnutku smrti doživjet ćemo
susret s Bogom.
Taj će susret biti i susret s nama samima,
naš sud, naše čišćenje, naše novo rođenje...
Alfred Schneider, prezbiter, teolog, DI (1931.-2016.)
Iz spisa Što poslije smrti, 1984.:
Naša je smrt vrlo slična Isusovoj smrti i
ujedno od nje posve različita.
I mi prolazimo kroz mrak tjeskobe,
kroz bol rastanka, kroz rasap,
rušenje, kao i Isus.
To nam je ostavio.
Ali Isus je kroz vrata smrti prolazio SAM,
natovaren grijesima svih ljudi.
Spustio se u za nas nedokučive
dubine mraka, napuštenosti,
na dno poniženja, do samog ništavila.
Tamo ga ne možemo i ne moramo slijediti.
On je utro put. Mi ne umiremo sami.
On nas doslovce nosi kroz vrata smrti
u Božje naručje. Njegov krik:
»Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio?«
na licima umirućih kršćana pretvara
se u smiješak smirenog predanja u ruke Božje.
U njemu je već prisutan sjaj uskrsnog jutra.
U susretu s Isusom Kristom u času smrti
već postajemo dionici slave njegova uskrsnuća,
premda još čekamo trenutak vlastitog uskrsnuća.
Alfred Schneider, prezbiter, teolog, DI (1931.-2016.)
Iz spisa Što poslije smrti, 1984.:
Isus je bio najdivniji u času
svojega životnog predanja,
u vrhunskom trenutku ljubavi — na križu.
Mi u svojoj smrti usvajamo to predanje,
urastamo u njegovu smrt (v. Rim 6),
ulazimo u njegovu ljubav, kao što je on,
umirući, ušao u našu grešnost.
»Njega koji ne okusi grijeha,
Bog za nas grijehom učini« (2 Kor 5,21).
Ono što smo mi po svojoj najdubljoj tragici,
to je on postao po solidarnosti s nama.
Postao nam je bliži no što
smo mi sami sebi.
Umirući, iskapio je svu bol naše smrti i
uništio njezin žalac.
»Kristova pobjeda proguta smrt.
Gdje je smrti tvoja pobjeda?
Gdje je smrti tvoj žalac?« (1 Kor 15,54—55).
Alfred Schneider, prezbiter, teolog, DI (1931.-2016.)
Iz spisa Život - dar i milost, 1991.:
Smrt nije slavlje,
ali postaje blagoslovljena
vrata vječnog slavlja,
sestrica ako je gledamo kroz vizuru
smrti i uskrsnuća Isusa Krista.
Celestin Tomić, prezbiter (1917.-2006.)
Iz spisa Sunday Times Magazine, 1982.:
Što dulje živim, to više me ispunja tjeskoba.
Čini mi se upravo nepristojnim
da neko nadživi devet desetljeća.
Sigurno sam nešto teško zgriješila.
Krajnje je vrijeme da Gospodar Smrti
pokuca na moja vrata i zavikne:
"Bilo je dosta - polazimo!"
Margaret Ethel Storm Jameson, spisateljica (1891.-1986.)
Iz spisa Briga za teško bolesne i umiruće, 1989.:
Čitav je zemaljski život u nekom smislu
usmjeren prema svojemu svršetku
koji se zbiva u smrti, kroz umiranje.
Stoga je pitanje o značenju
i smislu tog posljednjeg stadija života neizbježivo.
Tvrdi se da je smrt čovjeku naravna jer svi umiru.
Kad bi bila sasvim naravna,
smrt ne bi predstavljala nikakvih problema.
A ipak, ona je stvarnost
kojoj se čitavo ljudsko biće protivi.
.
Valentin Pozaić, biskup, teolog , filozof (1945.-2023.)
Iz spisa Briga za teško bolesne i umiruće, 1989.:
Smrt je čovjekova najvjernija i najnepoznatija pratilica.
Uvijek stiže sigurno, ali prerano, iznenada, neočekivano.
Nitko nije proučio smrt, naučio umrijeti.
Sve je naše ljudsko znanje o smrti samo
»docta ignorantia« — učeno neznanje.
Nijedan čovjek ušavši u smrt nije prošao kroz nju
pa se vratio s one strane
da bi nas izvijestio o svojemu iskustvu.
To nam izmiče.
Zato smrt za nas ostaje tajna, misterij.
Valentin Pozaić, biskup, teolog , filozof (1945.-2023.)
Iz spisa Umrijeti u ljudskom dostojanstvu, 1985.:
Smrt se naziva jedinom
sigurnom činjenicom ljudskoga života.
Dolazi kao posljednji i završni,
ako ne i najviši događaj u njemu.
Sam život, da bi bio ispravno vrednovan,
treba promatrati ne samo u svjetlu
njegova početka, njegova vremenskog tijeka i razvoja,
nego i u svjetlu njegova ovozemnog završetka,
a to je smrt.
Valentin Pozaić, biskup, teolog , filozof (1945.-2023.)
Iz spisa "Caritas" u bolesti i umiranju, 1986.:
Sasvim osobiti vidik pratnje umirućih
sastoji se u tome da pomogne umirućem
kako bi otkrio smisao i vrijednost
toga životnog razdoblja,
da uvidi da je vrijedno
živjeti ga do kraja.
U susretu s čovjekom koji je svoj život
proživio besciljno, promašeno,
osobita dužnost i prilika okoline
bit će da mu na prikladan način
pruži mogućnost novoga gledanja i
vrednovanja čitava života;
a onome tko ne vjeruje,
da ponude svjetlo vjere i nade.
Valentin Pozaić, biskup, teolog , filozof (1945.-2023.)
Iz spisa "Caritas" u bolesti i umiranju, 1986.:
Činjenica je da pred tamnom koprenom smrti
čovjek zastaje i odlučuje se
za vjeru ili nevjeru.
Prigrli li vjeru, njegov se duh neograničeno
predaje osjećajima pouzdanja i nade u Boga,
kao jedinu stvarnost koja ostaje od sjene smrti.
Smrt gubi izgled sveponištenja i
zadobiva vidik dovršenja, zaokruženja života.
Odluči li se za nevjeru,
čovjek nužno hrli u naručje ništavilu...
Valentin Pozaić, biskup, teolog , filozof (1945.-2023.)
Iz spisa Umrijeti u ljudskom dostojanstvu, 1985.:
Smrt je za kršćanina ne samo posljednji
važan događaj njegova života nego i
dies natalis, rođendan za nebo, radostan događaj.
Ona mu pruža mogućnost da iz ovozemnog
vremenitog života, pashalnim otajstvom smrti i
uskrsnuća Isusa Krista, prijeđe u zajedništvo
vječnoga života svetih s Bogom.
U tom svjetlu gledanja na smrt kršćanin
ne može ostati ravnodušan pred pitanjem
kakvim će umiranjem završiti život i
kako će se pripraviti za taj tako značajan događaj.
Valentin Pozaić, biskup, teolog , filozof (1945.-2023.)
Iz spisa Eutanazija - smrt po vlastitom ili tuđem izboru,: 1985.
Čovjek prima život od Boga kao dar i zadatak koji,
u ovom prostorno-vremenskom postojanju i
poslanju, treba ostvariti.
Život, ukoliko je dar, zahtijeva zahvalnost.
Ukoliko je zadatak, zahtijeva suradnju čovjeka
u čuvanju i razvijanju svih onih kvaliteta
za koje je život temelj i preduvjet.
Odbaciti život a izabrati smrt,
pa i onu »iz samilosti«,
znači »baciti dar u lice darovatelju»,
što je znak duboke nezahvalnosti.
Valentin Pozaić, biskup, teolog , filozof (1945.-2023.)
Iz spisa Eutanazija - smrt po vlastitom ili tuđem izboru,: 1985.
Smrt je, u svjetlu vjere,
čovjekov posljednji neprijatelj,
koji treba da bude nadvladan i uništen.
Stoga ona ne može nikada biti predmet
slobodnog izbora jednog vjernika,
niti kao cilj, niti kao sredstvo
da se postigne neki drugi cilj.
U to ozračje, kad je riječ o eutanaziji,
valja smjestiti i zapovijed »Ne ubij«,
bilo da se radi o vlastitom ili o tuđem životu.
Valentin Pozaić, biskup, teolog , filozof (1945.-2023.)
Iz spisa Eutanazija - smrt po vlastitom ili tuđem izboru,: 1985.
Kad je smrt blizu i kad je neizbježiva,
a raspoloživa sredstva,
ukoliko bi bila primijenjena,
imala bi za učinak samo oskudno i
bolno produženje života,
tj. bila bi nedjelotvorna,
slobodno je odreći se tih sredstava,
održavajući i dalje onu »normalnu njegu«.
I, dosljedno tome,
»liječnik nema razloga za tjeskobu,
kao da nije pružio pomoć osobi u pogibelji«.
Valentin Pozaić, biskup, teolog , filozof (1945.-2023.)
Iz spisa Deklaracija o Eutanaziji - Uz petu obljetnicu: 1985.
Smrt za kršćanina ne predstavlja katastrofu.
On u njoj vidi neizbježivi,
ali sastavni dio života.
I dok smrt označuje kraj života na Zemlji,
otvara ulaz u besmrtnost.
Stoga se na taj čas treba svjesno pripraviti.
Valentin Pozaić, biskup, teolog , filozof (1945.-2023.)
Iz spisa Susreti s umirućima, 1981.:
Cijeloga života to nije trebalo da bude istina,
a sada to treba uzeti ozbiljno:
ja moram umrijeti.
Cijeloga života skupljaju se strahovi
oko jedne točke: ja ne želim biti 'mrtav';
ni društveno mrtav, ni duševno mrtav,
ni tjelesno mrtav.
Cijeloga života uvijek nanovo:
strah pred 'uništavajućom' presudom,
strah pred 'vijestima' koje me ubijaju
u mojemu osjećaju vrijednosti,
strah od rastanka i osamljenosti,
strah da više nitko ne ide sa mnom,
da ja više 'ništa' ne vrijedim,
da ja više ništa ne činim,
da mi nitko više ne može pomoći...
Kurt Lückel, teolog , spisatelj (1935.)
Iz spisa Susreti s umirućima, 1981.:
Čovjekovo otuđenje, otuđenje od samog sebe,
od svojega tijela i života,
od svojih bližnjih i okoline,
jedva da se može bilo gdje drugdje
tako grubo doživjeti kao na granici života i smrti.
Kurt Lückel, teolog , spisatelj (1935.)
Iz spisa Pismo ocu, 4. travnja 1787.:
Budući da je smrt (da budem precizan)
prava konačna svrha našega života,
ja sam se u posljednjih pet godina
dao na to da tog pravog, najboljeg prijatelja ljudi
upoznam tako dobro da mi misao na nj
ne samo ne zadaje nikakva straha već da mi i
donosi veliku utjehu i mir duha.
Zahvaljujem svome Bogu što mi je dao sreću i
priliku da smrt spoznam kao ključ naše prave sreće.
Nikad ne idem u krevet a da pritom ne pomislim kako,
ovako mlad kao što jesam,
slijedećeg dana mogu i ne biti više živ.
I nitko tko me poznaje ne će moći da kaže
da sam u međusobnim odnosima mrzovoljast ili žalostan.
Za tu sreću ja zahvaljujem svakog dana
svome Stvoritelju i od sveg srca
želim tu sreću svima svojim bližnjima.
Wolfgang Amadeus Mozart, skladatelj (1756.-1791.)
Iz spisa J.Toulat, Bolesnici i smrt:
Želim li znati istinu o
približavanju svoje smrti?
Da, svakako!
Želim da me se obavješćuje o
mom stanje bez prikrivanja istine.
To spada na ljudsko dostojanstvo.
Uostalom, želim više svjesnu
nego nenadanu smrt.
Jacques Monod, znanstvenik, nobelovac, filozof (1910.-1976.)
Iz spisa J.Toulat, Bolesnici i smrt:
Radije bih umro pri punoj svijesti o tome.
Volio bih da mognem sav svoj život
stisnuti u šake i
da imam vremena prikazati ga Bogu.
Guy de Larigaudie, novinar, spisatelj (1908.-1940.)
Iz spisa J.Čurić, O spasonosnom trpljenju, 1986.:
On entre,on crie: et c'est la vie!
On crie, on sort: et c'est la mort!
Ulazimo u svijet plačući: to je život!
Odlazimo također plačući: to je smrt!
Victor-Marie Hugo, spisatelj (1802.-1885.)
Iz spisa Salezijanske Vijesti, 1925.:
Nisam više bezvjerac kao što sam bio jučer.
Vjerujem u vrhunaravni svijet,
i nadam se, da ću umrijeti
u rukama jednog katoličkog svećenika,
koji će moju dušu preporučiti Stvoritelju.
Victor-Marie Hugo, spisatelj (1802.-1885.)
Iz spisa J.Čurić, O spasonosnom trpljenju, 1986.:
Tout partir, c'est un peu mourir!
Svaki je rastanak u životu predokus smrti...
I ne samo predokus, nego formalan udio,
formalan ulomak onog preminuća,
kojim će jedamput skončati naša zemaljska avantura.
Cijeli svijet je pozvan da preobražen uđe u
Blaženstvo „kroz Veliku Ekstazu" definitivnog preminuća,
kojoj preludiraju uzastopne postaje
povijesnog našega Križnog Puta.
Josip Čurić, filozof, teolog (1926.-2012.)
Iz spisa J.Čurić, O spasonosnom trpljenju, 1986.:
Postoji samo jedan Ulaz u životniji Život —
i to je Smrt...
Pierre Teilhard de Chardin, prezbiter, teolog i filozof (1881.-1955.)
Iz spisa Učimo starjeti, 1980.:
Svaki čovjek osjeća, dok umire,
najveću potrebu da se pred licem smrti
ne nađe sam — kao da je prisutnost čovjeka
(makar i nevjernika) garancija Božje prisutnosti...
Paul Tournier, liječnik, spisatelj (1898.-1986.)
Iz spisa Bog naše budućnosti:
Rekao bih da smijem imati to pravo da se bojim smrti.
Napokon, i Isus je iskusio taj strah na Maslinskoj gori.
Ovoga trena ne mogu tvrditi
da imam užasan strah pred smrću.
Još sam, hvala Bogu, dobro, zar ne?
Da bi nekom kršćaninu unaprijed
bilo zabranjeno bojati se smrti,
to ne mogu prihvatiti. Ja očekujem.
Ako se bojim smrti, predat ću se Bogu u
ruke sa svojim strahom,
a ako se ne bojim smrti, i to je dobro zar ne!
Ima ljudi koji umiru smireno, bez straha.
Ali upravo tu ponovno je nešto
što izmiče mojoj kompetenciji,
radi li se o jednom ili
drugom načinu umiranja.
Karl Rahner, teolog, Družba Isusova (1904.-1984.)
Iz spisa Solidarnost s mrtvima, 1980.:
Sjećanje na mrtve,
vlastite ili one zaboravljene,
postaje po sebi molitva,
makar se pri tome ne zazivali ili
još ne zazivali »sveci« izričito,
i ne moli'o se za njihov zagovor.
Ti mrtvi uzimaju nas u nekoj mjeri
u tom sjećanju u svoj vlastiti krug,
uvlače nas u svoju šutnju, stišavaju
bučnu svakidašnjicu i tako pripremaju
u nama onu smirenost u svim pojedinostima
svakidašnjice u kojoj se zaista možem o Bogu moliti.
Molitvi je potrebna sigurno samoća i šutnja,
no ona se ne umanjuje,
nego pojačava ako čovjek u sjećanju na mrtve
izlazi iz svoje svakodnevice i
upravo u tom sjećanju anticipira,
koliko je to moguće, i svoju vlastitu smrt
kao zalaz u tek pravu zbilju, a to je Bog...
Karl Rahner, teolog, Družba Isusova (1904.-1984.)
Iz spisa Moralno - religiozni odgoj djeteta, 1979.:
Vjera nam kaže da smrt nije svršetak,
nego početak vječnog života;
početak neizmjerne sreće za kojom težimo.
Znamo da sve ovo što ovdje gradimo
treba da bude temeljito pročišćeno i
preobraženo, ali da ostaje.
Život će trijumfirati na svršetku.
Ono što nam ovdje izgleda kao umiranje,
davanje i totalno upropaštavanje sebe,
to je najplodniji razvitak
života za nas i za druge:
»Tko hoće sačuvati svoj život,
izgubit će ga, a tko izgubi radi
mene svoj život, naći će ga« (Mt 16, 25).
Tko daje svoj život za druge
iz ljubavi — kao Krist Gospodin,
koji je umro za sve,
prijatelje i neprijatelje —
taj ga razvija više od svih drugih,
taj će ga naći čitava i čudesno obogaćena.
Ivan Fuček, prezbiter DI, teolog, pisac (1926.-2020.)
Iz spisa Čovjek pred licem smrti, 1971.:
Svi više-manje uspješno filozofiramo
o smrti općenito pa kako se ona javlja
prirodnim tokom,
ali manje uspješno filozofiramo
kad se radi o smrti koja osobno
mene pogađa;
kad se radi o »mojoj vlastitoj smrti«.
Ivan Fuček, prezbiter DI, teolog, pisac (1926.-2020.)
Iz spisa Čovjek pred licem smrti, 1971.:
Umirućeg treba spremiti za prijelaz!
Te metode svjedoče nam kako se umirući
oslobađa od svoje osamljenosti,
pomalo se oslobađa straha,
miri se s idejom svršetka,
baca svoj pogled s onu
stranu groba u budućnost.
To se izvodi trajnim,
strpljivim otvorenim i zgodno
psihološki smišljenim dijalogom.
Ivan Fuček, prezbiter DI, teolog, pisac (1926.-2020.)
Iz spisa Čovjek pred licem smrti, 1971.:
Najveća promjena prouzročena smrću
jest što smrću čovjek prestaje
biti putnik (viator).
Nema više mogućnosti da napreduje,
da stoji na istom mjestu,
da nazaduje;
u vječnosti će biti takav
kakav je bio na času smrti.
Ivan Fuček, prezbiter DI, teolog, pisac (1926.-2020.)
Iz spisa Svećenik i bolesnik, 1979.:
Čovjek je kao rijeka: ima svoj izvor i svoj kraj.
Kao što se rijeka definira svojim ušćem,
tako se i čovjek definira
svojim ovozemnim krajem.
Čovjekov je kraj njegova smrt.
U procesu čovjekova življenja
svoje sigurno mjesto ima i
proces njegova umiranja.
Nema tu ničeg neprirodnog;
umiranje je logičan proces
čovjekove naravi.
Kao što rijeka od Izvora
neminovno kreće svojem ušću,
tako i čovjek, bez iznimke,
korača prema svojoj smrti.
Na tom putu čovjek se nikad
ne miri sa svojim krajem i rado se
hvata ukoštac sa smrću.
Ipak rezultat te neravnopravne borbe
uvijek je predvidiv —
smrt je ta koja zadaje zadnji udarac.
To je poraz čovjekove naravi.
Antun Tonči Trstenjak, prezbiter DI, spisatelj (1944.)
Iz spisa Svećenik i bolesnik, 1979.:
Umiranje kao proces koji
vodi u smrt može se nadvladati.
Učinio je to već Sokrat.
Smrt se tada dočekuje uzdignute glave,
a njezina je pobjeda polovična:
čovjek, naime, iz poraza izlazi
kao moralni pobjednik.
Smrt se ne može prevladati.
Iako je ona, kako netko reče,
pravi nadahnjujući genij čovječanstva,
ona je uvijek poraz svih
čovjekovih ovozemnlh pobjeda.
I najsilnijem silniku
drzovito se smije u lice.
Pred smrću smo svi jednaki i
to je konačna pravda koja izravnava
sve račune nečijeg života.
Antun Tonči Trstenjak, prezbiter DI, spisatelj (1944.)
Iz spisa Svećenik i bolesnik, 1979.:
Naglašavam, moliti za umiruće
gesta je velike ljubavi.
Mnogi umiru osamljeni i
odvojeni od drugih,
od svojih, u bolnicama ili bilo gdje;
upravo njima je najviše potrebna
neka ruka koja bi ih pridržala,
neki čovjek koji bi bio uz njih i
tješio ih u tom odlučnom i najsudbonosnijem
trenutku njihova životnog puta.
Te upaljene i prestrašene oči,
često izmorene, kruže tražeći kakav dobri i
razumijevajući pogled koji bi ih ohrabrio.
Njihov duh počesto uzalud traži utjehu,
toplu riječ, prisutnost svećenika,
koji je u tom momentu veza ovostranog s
onostranim i koji će kazati
riječ oproštenja i ohrabrenja.
To je veoma dobro shvatila majka Terezija
dok je u Kalkuti kao svoju prvu akciju
otvorila dom umirućih u
bivšem hramu božice Kali.
Antun Tonči Trstenjak, prezbiter DI, spisatelj (1944.)
Iz spisa Svećenik i bolesnik, 1979.:
Nekadašnji su propovjednici o
posljednjim trenucima nekog čovjeka
upotrebljavali riječi:
»Trenutak od kojeg zavisi vječnost.«
Fraza nipošto nije pretjerana.
Pomoći nekome da unatoč loše provedenom životu
umre pomiren sa svojim Bogom,
spasiti njegovu dušu za vječnost,
gesta je neprocjenjive ljubavi.
One naime Isusove riječi desnom razbojniku:
»Još danas ćeš biti sa mnom u raju« (usp. Lk 23, 34)
nisu upućene samo onome koji je visio
zajedno s Gospodinom.
Isus je došao da spasi grešnike i
umro je na križu baš zbog njih —
On otkupitelj čovjeka.
A to je divno izrazio Ezekiel
kad Bogu stavlja u usta riječi:
»Života mi moga — riječ je Jahve Gospoda —
nije meni do smrti bezbožnikove,
nego da se odvrati od zloga puta svojega
i da živi« (Ez 33,11).
Antun Tonči Trstenjak, prezbiter DI, spisatelj (1944.)
Iz spisa Kad umrem:
Kad umrem želim tvoje ruke na svojim očima:
želim svjetlo i žito tvojih ljubljenih ruku,
da me još jednom dirne njihova svježina,
da osjetim nježnost što izmijeni moji sudbinu.
Hoću da živiš dok te uspavan čekam,
hoću da tvoje uši i dalje slušaju vjetar,
da udišeš miris mora koje smo zajedno voljeli
i da nastaviš hodati pijeskom kojim smo hodali.
Hoću da ono što volim nastavi živjeti,
a tebe sam ljubio i pjevao iznad svega,
zato cvjetaj i dalje rascvjetana,
da bi dosegla sve što ti moja ljubav naređuje
da bi sjena moja prošetala tvojim vlasima,
da bismo tako upoznali i razlog mome pjevanju.
Pablo Neruda, pjesnik (1904.-1973.)
Iz Pisma od 18. IV. 1961.:
Ako čovjek ima pred očima
siguran dobar cilj,
taktično i uporno provođenje
svojih zamisli će prije uroditi
plodom nego prevelika radikalnost.
Samo je smrt ta, koja radikalno
kida s ovim svijetom...
Albe Vidaković, prezbiter, skladatelj, dirigent (1914.-1964.)
Iz spisa Živjeti unatoč smrti u sadašnjosti i budućnosti, 1970.:
Smrt napada čovjeka.
Ona ga hvata u vrijednosti djela
koje je on u svom životu izveo
i u onome što on sam jest.
Edward Schillebeeckx, prezbiter, dominikanac, teolog, profesor (1914.-2009.)
Iz spisa Mysterium Mortis, 1962.:
Što želim u budućnosti,
moram započeti već sada.
Brojnim, sitnim odlukama u životu
moram se vježbati za najveću,
posljednju odluku u smrti.
Moram se obratiti, i to sada,
ako iskreno želim obraćenje u smrti.
Svako odlaganje zapravo je laž [...].
Tko mi jamči da ću na kraju
promijeniti usmjerenje svoga života...
Ladislaus Boros, prezbiter DI, teolog (1927.-1981.)
Iz spisa Mysterium Mortis, 1962.:
Smrt je doista ,dies natalis’,
rođendan našeg duha,
naš prvi posve osobni čin,
jer se u njoj duh oslobađa
od materijalnog principa
koji ga spoznajno ograničava i
u htijenju zatvara.
Ladislaus Boros, prezbiter DI, teolog (1927.-1981.)
Iz spisa Bilješke, 1—2. II 1967.:
Smrt ne mogu pripremiti kao neko predavanje,
već moram uvijek biti spreman na nju.
Međutim, mogu se i moram se spremati
na nju indirektno svojim životom,
svojim radom, svojom molitvom i
svojom patnjom.
Augustin Bea, kardinal DI, znanstvenik (1881.-1968.)
Iz spisa Bilješke, 3. I 1965.:
Budući da me Gospodin s osobitom
ljubavlju vodio 85 godina,
to je znak da će mi dati također i
sretnu vječnost.
Augustin Bea, kardinal DI, znanstvenik (1881.-1968.)
Iz spisa Bilješke, 4. II 1959.:
Pozdravljam smrt kao
voditeljicu k Spasitelju.
Augustin Bea, kardinal DI, znanstvenik (1881.-1968.)
Iz spisa Bilješke, 4. II 1961.:
Smrt me vodi k Spasitelju,
k trojedinom Bogu. Čekam je.
Ali ne besposlen,
nego u besprekidnu radu,
dok me Gospodin ne zovne.
Augustin Bea, kardinal DI, znanstvenik (1881.-1968.)
Iz spisa Bilješke, 4. II 1961.:
Nadam se da ću biti svakog dana
spreman da me pozove.
Najdraže će mi biti ako to bude
usred posla.
Augustin Bea, kardinal DI, znanstvenik (1881.-1968.)
Iz spisa Bilješke, 3. VII 1967.:
Spasitelj na križu:
blago onome tko umire a može mu biti
bar donekle sličan.
Augustin Bea, kardinal DI, znanstvenik (1881.-1968.)
Iz spisa Bilješke, 4. III 1963.:
Želim umrijeti da budem s Kristom.
To je raspoloženje s kojim ću gledati
prema svojoj smrti, kad god ona došla.
Augustin Bea, kardinal DI, znanstvenik (1881.-1968.)
Iz spisa La Priere:
U trajanju, što nas glođe mrvu po mrvu
mi želimo biće bez manjka;
u smrti, mogao bih reći,
mi tražimo Život.
Antonin-Dalmace Sertillanges, prezbiter dominikanac, teolog, filozof (1863.-1948.)
Iz spisa Kroz smrt, obitelj se ne uništava, ona se transformira:
Kroz smrt, obitelj se ne uništava,
ona se transformira,
dio nje odlazi u nevidljivo.
Vjerujemo da je smrt odsutnost,
kada je diskretna prisutnost.
Vjeruje se da stvara beskrajnu udaljenost,
dok eliminira svaku udaljenost,
dovodeći u um ono što je lokalizirano u tijelu.
Koliko veza ponovno spaja,
koliko barijera ruši,
koliko zidova ruši,
koliko magle raspršuje,
ako hoćemo.
Živjeti često znači napustiti sebe;
Umrijeti znači ponovno se ujediniti.
Ovo nije paradoksalno reći.
Za one koji su otišli do dubine ljubavi:
smrt je posvećenje, a ne kazna...
Na kraju, nitko ne umire,
jer ne napuštamo Boga.
Onaj koji kao da je iznenada
stao na svom putu, pisac svog života,
samo je okrenuo stranicu.
Što je više bića napustilo dom,
preživjeli imaju više nebeskih veza.
Nebo više ne nastanjuju samo anđeli,
znani ili neznani sveci i
tajanstveni Bog.
Postaje poznato, to je obiteljska kuća,
kuća na gornjem katu, ako mogu tako reći,
i od vrha do dna, sjećanje, pomoć,
pozivi se odazivaju.
Neka tako i bude.
Antonin-Dalmace Sertillanges, prezbiter dominikanac, teolog, filozof (1863.-1948.)
Iz spisa Misli III, XV, 4, 26.prosinca, 1913. :
(Molitva za nas ljude od krvi i mesa)
Sretni, što umriješe za domaje vremenite,
Jer su one tijelo Božijega grada.
Sretni, što pomriješe za dom svoj i vjeru
1 za jadne časti očinskijeh kuća.
Jer su one slika, one su početak,
I tijelo i ogled Božijega doma.
Sretni, što pomriješe u pravednu ratu,
Sretno klasje zrelo, žito pokošeno.
Sretni pobjednici. A mir ratnicima.
Uz njih Bog nek stavi na tezulju pravde
Što volješe silno, dva tri grama zemlje.
Nek ih Bog drukčije neg andele mjeri
Nek On uz njih stavi malo onog gliba,
Što spočetka bjehu i u što su prešli,
Gospode, Ti ih od te zemlje sazda
Ne čudi se, što ih nađe zemljanima.
Peguy Charles, pjesnik (1873.-1914.)
Iz spisa Hrvatska revija 4,2013.:
Blaženi oni, koji su umrli za rodnu grudu,
Ali, ako je to bilo u pravednu ratu.
Blaženi oni, koji su umrli na četiri strane svijeta.
Blaženi oni, koji su umrli svečanom smrću.
Blaženi oni, koji su umrli u velikim bitkama.
Blaženi oni, koji su umrli u pravednu ratu.
Blaženi klasovi puni požnjevena žita.
Peguy Charles, pjesnik (1873.-1914.)
Iz spisa Pismo sestri Anici 28.VIII 1786:
Moli Boga za me,
jer sad imam veću potrebu
nego ikada prije od njegove pomoći...
Moja se svrha približava;
imam 76 godina i ćutim slabost...
Ruđer Josip Bošković, prezbiter, DI, matematičar, astronom, filozof (1711.-1787.)
Iz spisa Les fondements spirituels de la vie, 1932.:
Naš razum nam pokazuje,
da smrt ne vlada samo našim tijelom
nego čitavim tvarnim svemirom.
Znanosti nam govore o cijelim vrstama,
što iščezavaju, o svjetovima,
što se raspadaju;
znanost nam veli, da je cijeli svemir
kraljevstvo smrti.
Žudeći za životom mi umiremo,
a želeći spoznati život
mi upoznajemo smrt.
Jadnog li ljudskog života!
Vladimir Solovjev, pjesnik, filozof (1853.-1900.)
Iz spisa Les fondements spirituels de la vie, 1932.:
Osnova svakoga životinjskog života
jest hranjenje; njegov pako cilj rasplod.
Pojedinac se hrani, da se umnoži;
svako pokoljenje postoji samo
da proizvede slijedeće pokoljenje.
Dakle, svaki pojedinac i svako
pokoljenje nalazi svoj smisao
— raison d' être —
u budućim pokoljenjima.
To mi nazivamo »životom vrste«.
No to zapravo nije život vrste
nego smrt vrste, postojana smrt,
jer sve mora umrijeti,
da uzdrži neku apstrakciju, što je »vrsta«.
Zahtjev vrste jest vječni život,
ali narav daje samo vječnu smrt.
Vladimir Solovjev, pjesnik, filozof (1853.-1900.)
Iz spisa Ljudska duša i njezina besmrtnost, 1934.:
Bez nade u besmrtnost, te,
što zatim slijedi,
vječne nagrade ili kazne,
čovjek je degradiran ispod žvotinje.
Krepost, poštenje i savjesnost
nema onda više nikakve vrijednosti.
Plemenita čuvstva i djela,
požrtvovnost i herojska djela ljubavi
prema domovini i bližnjemu
nemaju više nikakva smisla.
Namjesto kreposti, stupile bi u život
varka i sila, korupcija i besavjesnost.
Morali bismo lažju žigosati
najplemenitije čuvstvo ljudske naravi i
uvjerenje sviju naroda...
Matija Kulunčić, prezbiter DI, spisatelj (1855.-1945.)
Iz spisa M. Kulunčić, Ljudska duša i njezina besmrtnost, 1934.:
Permanere ánimos arbitramur
consensione nationum omnium;
qua in sede maneant qualesque sint,
ratione discendum est.
Da duše nadalje živu (poslije smrti)
držimo sa svim narodima zajedno;
gdje će se zadržavati i
kakve će biti, to moramo razumom dokučiti.
Ciceron, Marko Tulije, govornik (106. pr.Kr.-43.pr.Kr.)
Iz spisa M. Kulunčić, Ljudska duša i njezina besmrtnost, 1934.:
Quod si omnium consensus naturae
vox est, omnesque, qui ubique sunt,
consentiunt esse aliquid, quod ad eos pertineat,
qui vita cesserint,
nobis quoque idem existimandum est.
Ako je uvjerenje sviju glas naravi,
i svi svagdje vjeruju,
da nešto od njih preostaje poslije smrti,
i mi smo dužni to za istinu držati.
Ciceron, Marko Tulije, govornik (106. pr.Kr.-43.pr.Kr.)
Iz spisa Bilješke - V. Hug. Hurter, Nomenclátor literarius recentis theol. cathol.:
Kad se rano probudiš ter ugledaš svijetlo dana,
pomisli, da si putnik na zemlji.
Stoga ti se ne valja za išto drugo brinuti,
nego da na svom putu ravno pođeš Bogu.
Uz ove misli molit ćeš Boga,
da bi te rasteretio od teške prtljage.
sv. Robert Bellarmino, kardinal, teolog, crkveni naučitelj (1542.-1921.)
Iz spisa Današnja teologija između nade i beznađa, 1997.:
Smrt općenito znači
razdvajanje čovjeka od dragih osoba,
cijepanje u samoj ljudskoj relaciji
kao osnovnom obliku života.
Tako je smrt i u Bogu shvaćena kao
najdublje razdvajanje, cijepanje,
razdiranje samoga Boga.
Nikola Dogan, prezbiter, profesor, teolog (1944.-2007.)
Iz spisa Ludost križa, 2006.:
Mučenik mora biti u konfliktu s
postojećim vrednotama
svijeta u kojemu živi,
jer on ostvaruje jednu sasvim novu,
Božju, ljestvicu vrednota.
Mučenik ne mrzi svijet niti
njegove vrijednosti, on samo očituje i
navješćuje nove i prave vrijednosti
koje su ostvarive jedino u Bogu i
u zajedništvu s njime.
Nikola Dogan, prezbiter, profesor, teolog (1944.-2007.)
Iz spisa Ludost križa, 2006.:
Mučenik mora biti u konfliktu s
postojećim vrednotama
svijeta u kojemu živi,
jer on ostvaruje jednu sasvim novu,
Božju, ljestvicu vrednota.
Mučenik ne mrzi svijet niti
njegove vrijednosti, on samo očituje i
navješćuje nove i prave vrijednosti
koje su ostvarive jedino u Bogu i
u zajedništvu s njime.
Nikola Dogan, prezbiter, profesor, teolog (1944.-2007.)
Iz spisa Ludost križa, 2006.:
Neshvatljivo je da bi se mučenik oružjem,
poput fanatika,
suprotstavljao svojim mučiteljima.
Mučeništvo tada gubi svoj identitet
te je samome sebi negacija.
Ako se netko oružjem suprotstavlja,
ne može biti mučenik,
jer mučenik stoji u neposrednoj suprotnosti
prema fanatiku: fanatik ide u smrt
iz mržnje i iz prosvjeda.
Mučenik je uvijek mučenik iz ljubavi
i s ljubavlju.
On u svojemu mučeništvu
propovijeda nov svijet, Božji svijet u
kojemu vladaju i nova, Božja,
pravila života.
Nikola Dogan, prezbiter, profesor, teolog (1944.-2007.)
Iz spisa Govor o umorstvu Ivana Krstitelja:
Kristova je smrt na početku nebrojenog mnoštva vjernika.
Snagom samoga Gospodina Isusa,
a zahvaljujući njegovoj dobroti,
dragocjena je smrt njegovih mučenika i
svetaca porodila veliko mnoštvo kršćana.
Doista, kršćansku vjeru nije moglo uništiti
progonstvo tirana ni neopravdano mučenje nevinih:
štoviše, ona je svaki put
iz toga proizlazila ojačana.
Ivan Lansperg, prezbiter kartuzijanac (1489./90.–1539.)
Iz spisa Cahiers S. 303.—4.:
Ja te nisam nikada hulio;
pokaži mi se jednom u mom životu,
i ja ću biti zadovoljan...
U času smrti barem...!
Ernest Renan, filozof, spisatelj (1823.-1892.)
Iz spisa Storia di Cristo, 1921.:
Više se puta, nakon Uskrsnuća,
ukazao živućim.
Onima koji su mislili da te mrze,
koji bi te bili ljubili i
kad ne bi bio Sin Božji,
pokazao si lice svoje
i govorio im svojim glasom.
Pokornici po obalama i u pijesku,
redovnici po samostanima za dugih noći,
veci na brdima, vidješe te i čuše,
a od tog dana nijesu imali druge želje
osim milosti smrti, da se sjedine s tobom.
Giovanni Papini, spisatelj, novinar, filozof (1881. -1956.)
Iz spisa Život, Geolozi prema vjeri, 1922.:
Poput mojih dragih roditelja
umirem i ja u katoličkoj vjeri.
Molim Boga, da milostivo primi moju dušu i
da mi otkrije uzvišenost svoje prirode.
Dok sam ju makar i vrlo nesavršeno promatrao,
bilo zemaljsku bilo onu
beskrajnih nebeskih prostora,
ona me je napunjavala najdubljim udivljenjem.
Gabriel Auguste Daubrée, geolog (1814.-1895.)
Iz spisa Praxis br. 2, str. 253, 1964:
Nesumnjivo je da je čovjek u prirodi
najtragičnije biće.
Jedino čovjek zna da je smrtan i
da mora umrijeti.
Ta svijest je čovjekova tragedija...
To što čovjek mora da umre ostaje
najveći misterij ljudskog postojanja.
Nitko to ne može spriječiti.
Ni čovjekov let u kozmos ništa tu ne mijenja.
Teolog će reći da je bog čovjeku dao razum
da ga što više koristi,
kako bi upoznao božje savršenstvo svijeta.
Zašto ni najnoviji rezultati nauke
ne mogu biti za religioznog čovjeka
uvjerljiv argumenat protiv religije i
egzistencije boga?
Zato što totalitet (sve što jest)
ne može biti predmet znanja,
jer kad bismo to saznali
onda bi zaista svemu bio kraj.
Nemogućnost da se sazna totalitet
(bitak) ostaje još jedna mogućnost i
ishodište za religiju,
koja dočarava svoju eshatologiju...
Dakle egoizam (u težnji za eshatološkim)
i smrtnost čovjeka ostaju elementi
za religioznost neovisno o
kakvom se društvenom sistemu radi...
Stoga »ovostramost« ne može
potpuno ugroziti religiju...
Po »logici iluzije«
religija ne može odumrijeti.
S tim moramo biti na čisto.
Branko Bošnjak, filozof marksist (1923.-1996.)
Iz spisa J.Jukić, Pjesnik patnje i nade, G.Bernanos, 1966.:
Da bi čovjek bio sretan
nužno je živjeti i umrijeti za Boga,
radeći oko dolaska njegovog kraljestva,
a prema dobi, poziciji, sredstvima i sreći.
Jedino tako neću imati straha
od ove strašne smrti.
Bernanos Georges, pisac (1888.-1948.)
Iz spisa J.Jukić, Pjesnik patnje i nade, G.Bernanos, 1966.:
Možda radi moje bolesne mladosti
bojim se smrti i stalno o njoj mislim.
Najmanja indispozicija mi izgleda
kao uvod u onu zadnju bolest
od koje se tako bojim...
Bernanos Georges, pisac (1888.-1948.)
Iz spisa Posljednji dan, 1940.:
Kroz kapi kiše rosulje
plovio je pogrebni marš.
Kad umire čovjek?
Čudnovato, nitko na to mislio nije.
A onaj što je mislio učinilo se njemu
da to je sjećanje
iz nekih drevnih kronika
iz vremena križarskih ratova ili iz
doba salaminske bitke.
Ipak, smrt je pojava
što nas uzastopce prati:
Kako čovjek umire?
Istina, svatko svoju zaslužu je smrt,
svoju smrt,
što nikome drugome ne pripada:
to je igra što se život zove.
Zasjenjena svjetlost
padala je u tamu dana.
Nitko odluke stvarao nije.
Jorgos Seferis, spisatelj, nobelovac (1900.-1971.)
Iz spisa Posljednje zabilježene Bonhoefferove riječi:
To je svršetak,
ali je za me početak života...
Dietrich Bonhoeffer, pastor, teolog (1906.-1945.)
Iz spisa Posljednje zabilježene Bonhoefferove riječi:
Dođi sada, smrti, vrhovna svetkovino
na putu vječne slobode,
razbij teške okove i zidove našeg
prolaznog tijelaa i naše
zasljepljene duše, da možemo
konačno gledati ono,
što nam je ovdje uskraćeno vidjeti.
O slobodo, mi smo te dugo tražili u
stezi, djelovanju i patnji.
Umirući, samo tebe spoznajemo u
Božjem licu.
Dietrich Bonhoeffer, pastor, teolog (1906.-1945.)
Iz spisa Mojsijeva smrt:
Bože, koji grijehe kažnjavaš i rado praštaš,
ja sam ljubio ovaj narod.
Dosta je što sam nosio njegovu sramotu
i njegovo breme, te vidio njegov spas.
Pridrži me! Pada mi štap,
pripremi mi grob, o vjerni Bože.
Dietrich Bonhoeffer, pastor, teolog (1906.-1945.)
Iz spisa Svesci — kršćanska sadašnjost:
Svaki čovjek koji se priključi Kristu,
u sadašnjosti dobiva božanski život,
i ne mora više strahovati od
fizičke smrti — na temelju sigurnosti
u ,buđenje života’ (Iv 5, 29) on može
biti uvjeren da neće umrijeti za vječnost.
Wilhelm Pesch, prezbiter , teolog (1923.-2013.)
Iz spisa Ljudska sudbina, 1933.:
... Treba šezdeset godina
da se postane čovjek,
šezdeset godina žrtava,
volje i ... toliko stvari!
A kad taj čovjek postane čovjekom,
kad u njemu nema ništa
dječje ni mladenačko,
kad je on, doista, čovjek,
ni za što više ne vrijedi već da umre.
André Malraux, spisatelj, državnik (1901.-1976.)
Iz spisa Usput samome sebi, 1974.:
Jučer je umro moj prvi snijeg,
moj poljubac i moja osamljenost.
Da sam samome sebi malo važniji,
sve bih oko sebe zgnječio.
U vatri izgaranja vije se glas
nasmijane smrti...
Ivan Čagalj, prezbiter, pjesnik, teolog (1942.-1976.)
Iz spisa Usput samome sebi, 1974.:
Nije mi žao umrijeti.
Ali tko će prežaliti moj prvi snijeg,
moj prvi poljubac i moju dragu
nasmijanu osamljenost.
Ivan Čagalj, prezbiter, pjesnik, teolog (1942.-1976.)
Iz spisa Der Tod ist nicht das letzte Wort, 1976.:
Smisao našeg života sakriven je u našoj smrti,
jer sa smrću mi nećemo umrijeti
za to da prijeđemo u ništavilo, nego u Boga;
tada ćemo konačno i zauvijek susresti Boga...
,Nebo’ nije ništa drugo nego
susret sa samim Bogom.
Gerhard Lohfink, prezbiter, teolog (1934.-2024.)
Iz spisa Der Tod ist nicht das letzte Wort, 1976.:
U trenutku kad čovjek umire i
ulazi u Božji svijet,
on više ne postoji u vremenu,
za njega je »povijest već prošla«,
on se susreo sa svojom vječnošću i s
ishodom cjelokupne povijesti čovječanstva.
Gerhard Lohfink, prezbiter, teolog (1934.-2024.)
Iz spisa Komplementarnost vjere i znanosti danas, 1976.:
Živjeti na zemlji očekujući s iskrenim
uvjerenjem taj konačni »susret s Bogom«,
u kojem će Bog kao Ljubav suditi s
ljubavlju o čovječjim djelima
kao i propustima ljubavi,
po sebi je praćeno čovjekoljubivošću
življenja i smirenošću umiranja.
Takvo pak življenje unosi u čovječju
karakterologiju nešto vedro, ugodno,
optimističko i konstruktivno.
Ne samo u vezi sa životom, nego i sa smrću!
Ante Kusić, prezbiter, profesor (1922.-2007.)
Iz spisa Interviews mit Sterbenden, 1972.:
Znanost, sama za sebe, potiče čovjeka
da smrt ne prihvaća kao sastavni dio života,
te se događa da što više prodiremo u
čistu znanost, to se više bojimo smrti i
prikrivamo sebi njezinu stvarnost.
Znanost i tehnika doprinijele su tome,
da strah pred uništenjem i
s time skopčana tjeskoba pred smrću
još uvijek rastu.
Elisabeth Kübler-Ross, psihijatar (1926.2004.)
Iz spisa Interviews mit Sterbenden, 1972.:
Umirućima nije toliko teška smrt,
nego je teško umiranje u beznadnosti,
bespomoćnosti i osamljenosti.
Elisabeth Kübler-Ross, psihijatar (1926.2004.)
Iz spisa Interviews mit Sterbenden, 1972.
Mnogo imade razloga što bježimo od
stvarnosti smrti,
a navažniji je možda taj što
umiranje danas i jest jezovitije
negoli je bilo nekoć,
ono je tako osamljeno,
mehanizirano i neosobno...
Prošla su vremena kad je čovjek
mogao umrijeti u miru i dostojanstveno.
Elisabeth Kübler-Ross, psihijatar (1926.2004.)
Iz spisa »Otrovane lokve«:
Nije teško umrijeti
Teško je živjeti:
lomiti se na asfaltu.
Ući mamuran
u večer hladnih soba.
----------------------------
A smrt — sretnoga li hipa!
Kao kad zađeš iza ugla
i gledaš:
Pa tog sam čovjeka baš tu
u davna doba sreo.
Ista leptirića leprša iznad ramena.
Viktor Vida, spisatelj (1913.-1960.)
Iz spisa Večernji posjetilac:
Smrt je gospodin.
Onaj mladić
tamo dolje,
u parku,
koji sjedi i čita novine,
pogledajući dijete,
što se igra loptom.
Pada večer,
a magle se šuljaju po gradu.
Smrt briše suze.
Zatvori prozor,
zastre zrcalo.
Viktor Vida, spisatelj (1913.-1960.)
Iz spisa Ärztliche Seelsorge:
Smrt nije besmislena.
Ona nas upozorava da smo ograničena i
kratkotrajna bića te da svoje dužnosti
moramo izvršavati odmah.
Kad bi bili besmrtni,
mi bi sve odgađali.
Viktor Emil Frankl, osnivač logoterapije (1905.-1997.)
Iz spisa Isus Krist:
Čini se da tek po fenomenu smrti
čovjek dolazi k sebi,
da smrt ima hermeneutičku
funkciju za čovjeka.
Walter Kasper, njemački teolog, kardinal (1933.)
Iz spisa Grob:
Jedan grob me čeka. Kopaju ga za me. (...)
Taj grob kao zamka neizmjerno šuti.
No on je pokopan, jer i on već sluti
da ću k velikom u nebu uskrsnuti.
Život ravno grobu otvoreno hita,
no savjest oklijeva i još se nešto pita:
ù dnu grob se, dakle, neizvjestan čita.
Tajna svijesti drugu tajnu groba gata,
u daljini se nešto odmotano shvata.
U svakome pravcu tamo vodi put,
mašta putem svoje čarne snove šara;
čovjek misli: još ću biti uzdignut.
Tin Ujević, pjesnik (1891.-1955.)
Iz spisa Pjesma o smrti:
Doći će jesen bez uvelih grana,
Bez kiše, bez tuge, bez vina će doć.
Gle, ona neće imati dana:
Imat će samo jednu noć!
Ornu će zimu vrijeme naim dovuć,
Ali snijeg te zime neće past;
Zemlju će sunce u proljeće povuć,
Al ono neće sjat i cvast.
Sasvim ko zima i ljeto će minut:
I godine prazne tako će teć,
I sunce ti neće nikada sinut —
Ni riječi nećeš na to reć.
Dobriša Cesarić, pjesnik, prevoditelj (1902.-1980.)
Iz spisa Pjesma o smrti:
Moj prijatelju, mene više nema.
Al nisam samo zemlja, samo trava.
Jer knjiga ta, što držiš je u ruci,
Sa d i o je dio mene koji spava.
I tko je čita — u životu me budi.
Probudi me i bit ću tvoja java.
Ja nemam više proljeća i ljeta,
Jeseni svojih nemam, niti zima.
Siroti mrtvac ja sam, koji u se
Ništa od svijeta ne može da prima.
I što od svijetlog osta mi života,
U zagrljaju ostalo je rima.
Pred smrću ja se skrih (koliko mogoh)
U stihove. U žaru sam ih kovo.
Al zatvoriš li za njih svoje srce,
Oni su samo sjen i mrtvo slovo.
Otvori ga i ja ću u te prijeći
Ko bujna rijeka u korito novo. (...)
Sav život moj u tvojoj sad je ruci.
Dobriša Cesarić, pjesnik, prevoditelj (1902.-1980.)
Iz spisa Molitva za vedru smrt:
Daj mi, o Bože, da zaspim nasmijan
radošću sitih prepelica,
pod kruškom zrelom, u hladu slušajući
sve dalju pjesmu bijelih žetelica.
I uzglavlje mi daj od svježeg, mladog sijena.
I pokrov od biserne rose nanizan.
0 daj mi da umrem u mirisu žita i trave,
kad budu sva polja pokošena.
Tada još jednom da ravnicom rodnom
vidim žetelice ko golubice bijele.
Kućerke daleke i u dvorištima krošnje tamne,
gdje stare bake dugo u noć prele.
I plodovi zreli nek tada zatutnje oko mene,
sa grana koje sve tiše šumore.
O Bože, i neka u ponoć dođu u travi skrivene
krijesnice tihe i za moju dušu dugo gore.
Nikola Šop, spisatelj, prevoditelj (1904.-1982.)
Iz spisa Molitva da već jednom odem:
O Bože, daj mi snage, da mirno ostavim
taj mali stan i uzani taj put.
Taj niski krov, nad kojim visi dim.
Ta okna, gdje je sjaj već utrnuo.
Tu izbu, u kojoj se odavno dešava
sve isto kao prekjuče i juče.
O daj da glasom, koji ne podrhtava,
reknem tebi: evo, predajem ti ključe...
Nikola Šop, spisatelj, prevoditelj (1904.-1982.)
Iz spisa Oporuka:
Nastojalo sam vršiti u životu,
pomoću Božjom, svoje dužnosti
prema Crkvi, prema mojem staležu,
prema mojem Hrvatskom narodu,
prema znanoisti koju sam idealno prigrlio...
Prinosim milostivom Bogu moj život
kao žrtvu za moje grijehe i primam već sada
najvećom poniznošću vrst smrti,
koju će mi milostivi Bog poslati.
Moju dušu preporučujem milosrđu Božjemu,
Djevici Mariji, sv. Frani Asiškome
posredovanjem svetih salonitanskih mučenika.
don Frane Bulić, prezbiter, arheolog (1846.-1934.)
Iz spisa Oporuka:
Umirem u krilu rimske katoličke Crkve,
koje sam nedostojan sin i svećenik...
Njoj sam u cijelom mom životu bio privržen
iz dubokog uvjerenja.
don Frane Bulić, prezbiter, arheolog (1846.-1934.)
Iz spisa Iskrena religioznost Isidore Sekulić, 1987.:
Svoje račune sa životom sam izravnala i
sada je došao trenutak kada treba da odem...
Isidora Sekulić, srpska spisateljica (1877.-1958.)
Iz spisa Iskrena religioznost Isidore Sekulić, 1987.:
Nedavno sam videla umiranje jednog intelektualca,
koji nikada nije mislio na smrt,
nikada je nije pominjao:
umirao je, i umro kao životinja,
u animalnom strahu do kraja svesti od onoga
na šta treba misliti koliko i na život.
Sram je i stid da čovjek umire kao
vol koga vuku za konopac u smrt!
Pfuj! svima kukavicama!
I mizerije su svi oni koji ni toliko religije
nemaju da znaju da moraju umreti.
Isidora Sekulić, srpska spisateljica (1877.-1958.)
Iz spisa Die beiden Quellen der Moral und der Religion:
Kad bismo mi bili sigurni,
apsolutno sigurni u život poslije smrti,
mi tada istinski ne bismo više mogli
misliti na nešto drugo.
Oblici uživanja postojali bi i dalje,
ali bi bili slabi i bezbojni,
jer bi se njihov intenzitet sastojao
samo u pažljivosti koju bismo im mi posvetili.
Oni bi izblijedili kao i svjetlo
naših žarulja u jutarnjem suncu.
Uživanje bilo bi nadmašeno
sjajem same radosti.
Henri-Louis Bergson, filozof (1859.-1941.)
Iz spisa Obasjani novom zorom, 1988.:
Vjerovati, najdublje što se može,
znači učiti kako se umire bez straha:
stari strah od smrti moguće je svladati!
Đuro Šušnjić, filozof, sociolog (1934.)
Iz spisa Obasjani novom zorom, 1988.:
Potpuna vjera se javlja iz potpune nemoći:
kao što je Božji Sin bio nemoćan,
ali ga vjera u Ocu ne iznevjeri.
Na pragu smrti čovjek je sklon da vjeruje:
to više nije čovjek od krvi i mesa,
već tanka svijeća što tiho dogorijeva,
istanjen plamičak života, san koji hoda.
To jedna sijenka posljednji put
korača po svijetu,
uvjerena da je bila u pravu.
Đuro Šušnjić, filozof, sociolog (1934.)
Iz spisa Obasjani novom zorom, 1988.:
Bio je kao rijeka: rijeka umre kad stane.
Život mu se ugasi poput dana.
Eno, gledaj, pade još jedan list
s drveta života: »šutljiv kao ljubav,
vječan kao nada«.
Sa smrću njegovom umre jedna svetinja,
čije toplo srce primi hladni grob,
da se zemlja malčice zagrije.
Ostala je uspomena o njemu
duga jednu vječnost.
Đuro Šušnjić, filozof, sociolog (1934.)
Iz pjesme Epitaf, 1928:
Putniče,
toliko sve bješe protkano smrću i grobom
u životu onoga koji ovdje zauvijek spava
da mu se čini
da se život zvaše smrću i tjeskobom,
a ovo, što jest, da je oslobođenje i java. (...)
Ne žali za njjm, putniče,
druže iz dalekog svijeta,
on sada sanja blažen zanavijek na svojoj
sretnoj zvijezdi!
Gustav Krklec, spisatelj (1899.-1977.)
Iz pjesme List na vjetru, 1941:
Usahnuh i ja, suhi list na hvoji,
prije no jesen u svom sedlu žutom
pojaha našim voćnjakom u kasu.
Oprhnuše ko lišće dani moji,
ko šaka praha na vihoru ljutom...
I sav se život razbi, prosu, rasu!
Gustav Krklec, spisatelj (1899.-1977.)
Iz spisa Oslobođenje, sloboda i smrt, 1990.:
U kršćanstvu smrt dakle nije prepreka
oslobođenju nego uvjet slobode.
Krist je svojom smrću pobijedio našu smrt.
Ta se pobjeda otkriva tek u transcendenciji,
dok ovdje ostaje nada u besmrtnost,
dobrota kao posljedica spoznaje istine o
smrti i vjera u Božje obećanje o
našoj vječnosti.
Željko Mardešić, teolog, sociolog religije (1933.-2003.)
Iz spisa Oslobođenje, sloboda i smrt, 1990.:
Kršćanstvo se brani od smrti ljubavlju
a ne nasiljem, vjerom,
a ne svjetovnom utopijom,
nadom a ne zaboravom.
Naša je smrt, u neku ruku,
ponavljanje Božje smrti,
koja sjedinjena s Kristovom otkupljuje ljude.
U tom je smislu ljudsko umiranje
nastavljanje Božjeg otkupljenja:
stvaranje Novog Neba i Nove Zemlje.
Ukratko, moguća je jedino sloboda u
dobroti prije smrti,
sloboda patnje u smrti i
sloboda Božje blizine poslije smrti.
Željko Mardešić, teolog, sociolog religije (1933.-2003.)
Iz spisa Der Weg Jesu Christi. Christologie in messianischen Dimensionen, 1989.:
Isus umire kao Židov i njegova je smrt
također dio patnje njegova naroda.
Isus umire kao siromah, rob, i
tako je njegova smrt
muka i smrt siromaha.
Konačno, Isus umire smrt svega živoga.
Ako je smrt »plaća grijeha«
Isus nije mogao umrijeti »svoju smrt«
već »smrt grešnika, našu smrt«, i
tako njegova postaje solidarna smrt.
Jürgen Moltmann, teolog (1926.)
Iz spisa L.V.Thomas, Antropologija smrti,II:
Za Cicerona smrt je bila nešto užasno,
za Katona nešto poželjno,
a Sokrat je prema njoj ravnodušan.
Michel de Montaigne, spisatelj, filozof (1533. - 1592.)
Iz spisa Vjerujem..., 2013.:
U smrti čovjek "pada" kao u
nekakav bezdan, a činjenicu da taj
pad NE završava u ničemu (u ništavilu)
dugujemo Božjem spasenjskom djelovanju.
U najdubljoj točki svoje nemoći
čovjek biva "uhvaćen" od Boga koji ga
"budi" na novi život.
Zbog toga smrt nije potpuno uništenje
nego je prijelaz i transformacija
na/u novi i vječni život.
Ivan Karlić, prezbiter, franjevac, profesor KBF Zagreb (1962.)
Iz spisa Metaphysik und Tod, 1969.
Kako je moguće živjeti,
radosno živjeti uronjen u dan,
ako se velika, tamna sjena
uništenja stere nad našim putom i
pred urom posljednje, strašne istine
kada se raspadaju svi stavovi.
I kako je moguće misliti
u sjeni smrti?
Eugen Fink, filozof (1905.-1975.)
Iz spisa Metaphysik und Tod, 1969.
Čovjek kao čovjek prebiva u sjeni smrti.
Iskrenost našeg bivanja, ovdje i sada,
intenzitet našeg životnog ispunjenja,
suvremenost naše živuće nazoĉnosti
odreðuje se iz našeg odnosa prema smrti.
To ne znaĉi da uvijek na nju mislimo
kao da smo fiksirani pri
jednoj prisilnoj misli,
da se u svako vrijeme nalazimo u potištenom,
tmurnom raspoloženju.
Ona je takoðer s nama kada se veselimo,
ona jest u najlakoumnijoj vedrini,
u uzvišenom oduševljenju.
Mi znamo za nju, znamo za ĉovjekovusmrtnost -
za kraj svih muka, svih trpljenja i veselja.
Eugen Fink, filozof (1905.-1975.)
Iz spisa Metaphysik und Tod, 1969.
Smrt nam je izvjesna,
iako nam je istovremeno neizvjestan
trenutak njezinog dolaska.
Izvjesnost smrti odreðuje
sve naše mogućnosti.
No to se ne treba dogoditi u tuzi
zbog prolaznosti, u strahu i grozi,
ne mora zagorĉiti svako veselje,
ožučiti svaki užitak.
Ovo su samo jednostrane mogućnosti
našeg odnosa prema smrti,
da osjetimo njezino tmurno
visočanstvo pred kojim sve
što ima kraj zadršće
do svoje srži.
Eugen Fink, filozof (1905.-1975.)
Iz spisa Metaphysik und Tod, 1969.
Kako je još moguće pri tome
bezbrižno živjeti, izgubiti se u
svakodnevnim poslovima, kada vrijeme
našeg života nezadrživo protjeĉe,
kao pijesak u pješčanom satu?
Kako možemo raditi, planirati, misliti,
kada uništavatelj svih planova baca
svoju sjenku i "noge onih koji će te
iznijeti stoje već pred vratima"?
Kako je moguće boriti se za moć i vlast,
kada će pobjednik i pobijeđeni
za kratko vrijeme postati isti,
isti u nebitnosti?
Eugen Fink, filozof (1905.-1975.)
Iz spisa Psihološki aspekti umiranja i smrti, 1998.
Činjenica je da se primjerice
još prije stotinu godina o smrti
govorilo kao o normalnom sastavnom
dijelu ljudskog postojanja,
djecu se vodilo gledati pokojnike,
na pogrebima se okupljalo čitavo mjesto,
smrt nije bila tajna,
ona je bila prisutna u zajednici,
a tajna je bila onoliko
koliko je ona uvijek tajna.
Suvremeni čovjek najčešće nije nikada
vidio umirućega i pokojnika,
jer danas se umire u bolnicama,
a ako netko slučajno i umre kod kuće,
nastoji ga se što prije otpremiti
iz kuće jer boravak s pokojnikom u
istome prostoru za današnjeg čovjeka
znači izrazito tešku traumu.
Dubravka Kocijan-Hercigonja, psihijatar (1938.)
Iz spisa Psihološki aspekti umiranja i smrti, 1998.
Jedan od problema s kojim se
često susrećemo jest problem
otvorene komunikacije,
kako s umirućim, tako i među onima
koji ostaju.
U odnosu na umirućeg,
plašimo se uspostaviti dijalog jer
nismo spremni suočiti se sa smrću i
strahom kako kod umirućeg
tako i kod nas samih,
te s našom bespomoćnošću i nemogućnošću
da odgovorimo na izrečena i neizrečena
pitanja umirućega ali koja su ujedno i
naša neizrečena pitanja:
što dalje i zašto.
Dubravka Kocijan-Hercigonja, psihijatar (1938.)
Iz spisa Psihološki aspekti umiranja i smrti, 1998.
Vrlo važan problem jest opraštanje od nekoga.
Bježeći od sučeljavanja sa smrću,
radeći brojne bespotrebne ili
manje važne aktivnosti,
propuštamo vrijeme za opraštanje i
kada smrt stigne ostajemo zatečeni,
jer smo u svojoj jurnjavi zaboravili
najvažniju stvar: slušati i reći onome
koji umire svoje osjećaje,
oprostiti se od njega.
To vrijeme se ne može vratiti,
a mi ostajemo s nezavršenim procesom
opraštanja i s krivnjom
što to nismo učinili.
Dubravka Kocijan-Hercigonja, psihijatar (1938.)
Iz spisa Psihološki aspekti umiranja i smrti, 1998.
Osjećaj krivnje za sve neizrečeno i
neučinjeno i za sve loše učinjeno
vrlo je često prisutan nakon smrti,
i izvor je brojnih ozbiljnih
psiholoških problema,
jer nemamo mogućnosti dobiti oprost.
Dubravka Kocijan-Hercigonja, psihijatar (1938.)
Iz spisa Smislenost smrti, 1998.
Premda smrt sve čini jednakima i
ne pazi na dob ili stalež i
premda je smrt oduvijek ista,
nema nikakve sumnje da i sama smrt
ima svoju povijest.
Smrt sama, međutim, šuti i nema
mogućnosti od nje same saznati što je.
Povijest smrti nije drugo doli povijest
ljudskog odnosa prema smrti.
Podjednako je tako pokušaj
osvjetljavanja umiranja i smrti
u našem povijesnom trenutku suočavanje
s današnjim svijetom i
predodžbama koje ovladavaju.
Ante Vučković, prezbiter, franjevac, profesor na KBF (1958.)
Iz spisa Smislenost smrti, 1998.
Čovjek je dio kozmosa
koji je obilježen vremenom.
Zajednička obilježja svega što postoji
jesu mogućnost, postanak i prolaznost.
Sve što živi, prolazno je pa je smrt
prema tome ne samo prirodni završetak
prolaznog bića nego je i preduvjet života.
Život je shvaćen na predlošku evolucionizma
čiji se temeljni principi moraju pokazati
u pojašnjenju održanja pojedinca,
održanja vrsta i razvoja vrsta.
Nastanak života usko je vezan uz smrt,
jer bez smrti ne bi bio moguć
razvoj i uspon vrsta.
Borba za preživljavanje, kao i prirodna
selekcija zahtijevaju smrt kao preduvjet,
jer smrt je oslobađanje mjesta životu
koji teče dalje i oslobađanje
životnog prostora novim pojedincima
koji traže svoje mjesto.
Na ovom, grubo pojednostavljenom predlošku,
možemo orisati tezu o naravnoj smrti.
Smrt je prirodna pojava i čovjek umire,
kao što umire bilo koje drugo živo biće.
Predodžba o naravnoj smrti jest
predožba o mirnom gašenju
nakon ispunjenog života.
Ante Vučković, prezbiter, franjevac, profesor na KBF (1958.)
Iz spisa Smislenost smrti, 1998.
Smrt, to je temeljno obilježje
teze o naravnoj smrti,
pripada ljudskoj naravi.
Čovjek je smrtno biće i
kao takav mora umrijeti.
No, nije riječ samo o neizbježnosti
smrti i o mirenju sa smrću.
Riječ je nadasve o promjeni
shvaćanja smrti.
Za razliku od metafizičkog i
religioznog shvaćanja smrti,
teza o naravnoj smrti ne prihvaća govor
o smrti iz perspektive besmrtnosti
i života nakon smrti.
Smrt gubi obilježja zastrašujućega i
istovremeno obilježja koja bi upućivala
na kakav drugi život.
Ante Vučković, prezbiter, franjevac, profesor na KBF (1958.)
Iz spisa Smislenost smrti, 1998.
Smrt nije samo konačni trenutak života,
niti je završni proces umiranja,
nego je cijeli život ukrućen i
utopljen u fenomen smrti.
Život, drugim riječima,
nije samo život,
nego život i smrt istodobno.
Ante Vučković, prezbiter, franjevac, profesor na KBF (1958.)
Iz spisa Smislenost smrti, 1998.
Smrt nije samo moja smrt,
nego je smrt drugoga na neki način i
umiranje dijela mene.
"Nitko sebi ne živi, nitko sebi ne umire"
(Rim, 14,7) vrijedi i izvan
Pavlove kristocentrične vizije čovjeka.
Odlazak ljubljenog smrt je s kojom
umire i dio nas samih.
Ante Vučković, prezbiter, franjevac, profesor na KBF (1958.)
Iz spisa Smislenost smrti, 1998.
Kršćanstvo živi od temeljnog događaja
smrti i uskrnuća Kristova.
Kristova smrt je smrt za drugoga i
ona je istodobnono najautentičniji
način dosljednosti života,
a da istovremeno nije shvaćena
kao herojsko umiranje.
Autentičnost Kristova života ne dolazi
iz preuzimanja smrti i smrtnosti,
nego iz odnosa s Ocem.
Smrt za drugoga proizlazi iz
istog odnosa s Ocem.
Ante Vučković, prezbiter, franjevac, profesor na KBF (1958.)
Iz spisa Smislenost smrti, 1998.
Smrt je nijema.
Ona je nijemo zrcalo u kojemu se
oslikava onaj tko stane pred njega.
Stoga mišljenje o smrti ne prodire
s druge strane zrcala.
No, stajanje pred smrću kao zrcalom
oslikava onoga tko stoji pred njim.
U stavu prema smrti oslikava se stav
prema životu.
U traženju smisla smrti oslikava se
traženje smisla života.
Pred smrću kao zrcalom smisao se smrti
pronalazi samo pronalaženjem smisla života.
Nije moguće najprije osmisliti smrt
kako bi se imao smisleni život.
To je varka jer zrcalo daje sliku samo
onog što stoji ispred njega.
Smisao se smrti nalazi u osmišljenom životu.
Vjernik ne vidi s druge strane.
On nema oči koje prodiru kroz zrcalo,
ali on živi u povjerenju kako je smrt
prolaz na drugu stranu,
kako je njegov život već uronjen
u smrt i uskrsnuće Kristovo,
kako ne umire sam i kako nije
osuđen na osamljenost.
Ante Vučković, prezbiter, franjevac, profesor na KBF (1958.)
Iz spisa Smislenost smrti, 1998.
U vremenu u kojem se sve više
nameće teza o naravnoj smrti,
događa se istodobno i to da se
smislenost nameće kao jedan od
najvažnijih problema.
Smisao života i smrti
zrcale se jedan u drugome.
Smislena smrt može biti samo smrt
života ispunjenog smislom.
Ante Vučković, prezbiter, franjevac, profesor na KBF (1958.)
Iz spisa (usp.) The phenomenon of life, 1982.
Pitanje odakle smrt i koji je njezin
smisao može postaviti tek na prethodnom
prihvaćanju samorazumljivosti života.
Odakle život i koji je njegov smisao,
obratno, postavlja se na prethodnom
prihvaćanju samorazumljivosti neživog.
Hans Jonas, filozof, teolog (1903.-1993.)
Iz spisa Eigenes Leben, eigener Tod, 1995.
Prevladavajući odgovor moderne glasi:
zaboraviti, potisnuti, pokopati smrt,
zaključati je u najdublje grobnice,
najmračnije sobe sjećanja.
Neka tamo miruje dok ne uskrsne i
dokonča vlastiti život.
Željena smrt ovog vlastitog života
je posve nagla smrt.
Smrt bez umiranja.
Smrt bez ikakve misli na smrt.
Ova je smrt, u kojoj se još želi i
zaborav vlastitog apsolutnog kraja,
radikalni normalni slučaj želje
za smrću vlastitog života.
Ako se već ne može ukloniti smrt,
valja ukloniti barem umiranje.
Ulrich Beck, sociolog (1944.-2015.)
Iz spisa II gioco delle opinioni, 1989.
Danas smrt više nije pred očima sviju,
jer je povjerena kliničkom pogledu koji,
postavljen kao jedini koji je
kompetentan za bolest i smrt,
postaje i jedini koji je kompetentan
za život pogođen bolešću.
Odgojeni kliničkim pogledom,
ljudi su naučili kako se umire
jer se postane bolesnim i
zaboravili su ono što su znali naši očevi,
a to je kako se postaje bolesnim
jer u biti valja umrijeti.
Umberto Galimberti, filozof (1942.)
Iz spisa Le temps et Vautre, 1989.
Nepoznato smrti znači
kako se sami odnos sa smrću
ne može dogoditi u svjetlu;
da je subjekt u odnosu s nečim
što ne dolazi od njega.
Možemo reći kako je u odnosu s tajnom.
Emmanuel Lévinas, filozof, profesor (1906.-1995.)
Iz spisa Le temps et Vautre, 1989.
Tjelesna patnja je nemogućnost
odvajanja od egzistencije.
Ne toliko nemogućnost odvajanja
od patnje same, nego od egzistencije.
U patnji ne postoji izbjeglištvo,
mogućnost bjega.
Patnja je nemogućnost ništa.
U patnji se najavljuje i blizina smrti.
Kao da u patnji još postoji
slobodni teren za neki novi događaj.
Privezanost za patnju širi se sve
do nepoznatog, do smrti kao nepoznanice,
do smrti koja se ne pojavljuje u svjetlu.
Odnos prema smrti je odnos s nečim
što ne dolazi od subjekta.
To je odnos s tajnom.
Emmanuel Lévinas, filozof, profesor (1906.-1995.)
Iz spisa Le temps et Vautre, 1989.
U patnji koja je susjeda smrti
subjekt je pasivan.
Riječ je o patnji koja se pretvorila
u jecaj i plač,
o čistoj patnji u kojoj se izbrisala
razlika između nas i patnje,
o patnji koja se okrenula u
djetinji odnos bez odgovornosti.
To je patnja koja najavljuje smrt.
No patnja nije tjeskoba pred smrću,
nego nemoć izlaska iz bitka,
nemoć bijega.
U tjeskobi smrt je još u budućnosti,
na distanci, dok je patnja skrajnja
blizina bitka.
Emmanuel Lévinas, filozof, profesor (1906.-1995.)
Iz spisa Sakrament bolesničkog pomazanja, 1998.
Smrt je krajnji gubitak.
Do nje se ne stiže prije negoli
prođemo kroz male i velike gubitke,
a oni su kao različita lica smrti
jer u njima je ona na
neki način predstavljena.
Navodimo neka gubitnicka lica
koja nas uvlače u mogućnost smrti:
Gubitak zemaljskih dobara,
gubitak afektivnih veza,
gubitak osobnog identiteta,
gubitak zdravlja.
Drugi vatikanski sabor potvrdit će
istinu o nerazrješivosti smrti i
nepomirenju s njome.
Josip Čorić, prezbiter, profesor (1941.-2015.)
Iz spisa Sakrament bolesničkog pomazanja, 1998.
Smrt je popraćena šutnjom,
prijevarom, pribjegavanjem okultizmu,
samoćom; smrt je izolirana,
ne može se uopće o njoj govoriti.
Ona je tabu.
Možemo slobodno reći da proživljavamo
pornografiju smrti.
Smrt se ostvaruje danas
drukčije negoli nekad.
Ne umire se u kući ni u obitelji,
već na ulici, u bolnici, u sirotištima.
Ne zove se više niti imenom smrt
nego prestanak postojanja,
manjak ljubljene osobe.
Josip Čorić, prezbiter, profesor (1941.-2015.)
Iz spisa Sakrament bolesničkog pomazanja, 1998.
Živimo u društvu koje je izgubilo
osjećaj smrti i stvara
nove manire umiranja.
Jučer je osoba koja je umirala
slijedila jedan određeni obred:
okružena svojim dragima,
davala je posljednje savjete,
izgovarala posljednju svoju volju,
jednom riječju,
sve je bilo naravno i obiteljski;
danas je pak smrt izgubila familijarnost,
osjećaj za drugoga, jedva ostane neki
osjećaj suosjećanja za drugog,
a žalost se je pretvorila gotovo u
uvredu za onoga koji ostaje na životu.
Josip Čorić, prezbiter, profesor (1941.-2015.)
Iz spisa Sakrament bolesničkog pomazanja, 1998.
Život je veoma važna stvar.
Rađa se da bi se živjelo,
a smrt je samo most između dviju
obala i zbog toga pripada našem putu,
našem životu.
Samo onaj tko ima iskustva života,
zna što je smrt.
Josip Čorić, prezbiter, profesor (1941.-2015.)
Iz spisa Sakrament bolesničkog pomazanja, 1998.
Samo onaj koji živi punim rukama,
može umrijeti sa smrću punom života.
Živjeti je neprestano rađanje.
Stoga ako smrt pripada životu,
ona će biti posljednje rađanje,
posljednja etapa i posljednja opcija,
posljednja mogućnost života.
Josip Čorić, prezbiter, profesor (1941.-2015.)
Iz spisa Prijateljica smrt:
Živimo u svijetu koji se boji
postaviti pitanje kako umrijeti i
zato ga izbjegava.
Druge civilizacije prije nas
gledale su smrti u oči.
U zajednicama i sinagogama
davali su prolaz smrti.
Prihvaćali su s osjećajem ispunjenja
ono što ne možeš izbjeći.
Možda nikada odnos sa smrću
nije bio tako siromašan
kao u ova vremena duhovne suhoće,
u kojima ljudi, žureći se da bi živjeli,
žele izbjeći misterij i na taj se način
lišili bitnog izvora koji
rađa volju za životom.
François Mitterrand, političar (1916.-1996.)
Iz spisa Bolest, pomazanje i spasenje.
Temelji sakramenta bolesničkog pomazanja, 1997.:
Soteriološki smisao Kristove
patnje i smrti valja nam stalno
imati na pameti ako želimo shvatiti
kršćanski smisao bolesti i smrti
u vidu suobličenja patnjama i
smrti Kristovoj.
Ante Mateljan, prezbiter, profesor KBF-Split (1959.)
Iz spisa Tražeći uporište, 1999.:
Čovjekov stav pred smrću je
najparadoksalniji od svih
njegovih stavova, jer sve drugo,
pa i što ne bi morao, relativno lako
prihvaća "zdravo za gotovo",
a smrt nikako da prihvati
kao definitivni kraj.
Pa čak i oni koji su to teoretski
prihvatili, kao ortodoksni marksisti i
filozofi apsurda, u vlastitom životu nisu
prestali tražiti baš taj "smisao smrti".
Ante Mateljan, prezbiter, profesor KBF-Split (1959.)
Iz spisa Sorella morte, 1997.:
Smrt se uči i nastoji upoznati uživo
kao materinski jezik dok se sluša
što se o njoj govori, što ona izaziva,
kako se osjećaju osobe dok
izgovaraju njezino ime.
Svatko od nas odraslih može se
sjetiti što se je pred njim govorilo u
susretu s činjenicom smrti.
Uzmimo, primjerice, na selu zvonjavu
zvona koja navješćuju da je netko
otišao u vječnost, razgovor ljudi -
u pola glasa - o pokojniku,
drukčije negoli je uobičajeno;
oblačenje odijela koja se nose
u prigodi smrti;
pjesme prigodom obreda
oproštaja s pokojnikom;
čak i liturgijski obred na
Dan svih vjernih mrtvih
ostavlja svoje tragove.
Raniero Cantalamessa, kardinal (1934.)
Iz spisa N.Bogdanić, Smrt, 2000.:
Čas polaska tu je i moramo poći
svatko svojim putem - ja da umrem,
vi da živite.
Što je bolje, jedino Bog zna.
Sokrat, starogrčki filozof (469.pr. Kr.-399.pr.Kr.)
Iz spisa Smrt - Razmatranje u povodu Dušnog dana, 2000.:
Smrt? Smrt je u našoj nutrini tako
neraskidivo povezana s boli i tugom.
"Kad umire čovjek, umire dio svijeta...
i zemlja postaje veća za jednu ranu
i dublja za jednu jamu".
Kad umire čovjek nestaju njegova
ufanja i razočarenja.
I sve njegove iluzije.
Koliko snova, privida, nezadovoljstava,
priželjkivanih ambicija, lelujavih sreća
ostaje na svijetu poslije njega?
Neven Bogdanić, matematičar, publicist (1931.)
Iz spisa Smrt - Razmatranje u povodu Dušnog dana, 2000.:
Smrt? Ljudi misle da umiru
svi drugi ljudi osim njih samih.
Svi drugi, samo ne oni.
Svi, samo ne mi koji ostale ispraćamo.
Kako je ugodno živjeti u zabludi.
S varkama.
Neven Bogdanić, matematičar, publicist (1931.)
Iz spisa Smrt - Razmatranje u povodu Dušnog dana, 2000.:
Smrt? Jesu li to svi oni koji leže
na pustim i zaboravljenim grobljima
ovog sićušnog i u svemirskim dubinama
izgubljenog planeta,
na dnu njegovih mora, u olupinama
brodova stradalih u olujama i
nesvrhovitim bitkama,
u temeljima građevina, po bespućima ledom i
snijegom prekrivenih planina?
Oni bespomoćno tamo trunu godinama,
stoljećima, neki milenijima.
Jesu li vjerovali u zagrobni život?
Reinkarnaciju?
Ili su svojim ateizmom prkosili usudu
čovjekove prolaznosti?
Jesu li umrli u nadi uskrsnuća?
Jesu li držali da je duša besmrtna,
da se ciklički vraća u život
od predaka do potomaka?
Ili ondje u nepostojanju trpe
nepodnošljive muke paklene vatre?
Neven Bogdanić, matematičar, publicist (1931.)
Iz spisa Smrt - Razmatranje u povodu Dušnog dana, 2000.:
Smrt? Tko zna što je smrt?
Čini se da je želja da se ostane na
životu - da se izbjegne smrt,
zacijelo najsnažnija čovjekova strast.
Uostalom, u ovoj neizmjernosti
vremenskoj samo jedan jedini
konačan život nam je dan.
Kad prestane njegovo trajanje,
nemamo se više čemu nadati.
Barem ne na ovoj zemlji.
Neven Bogdanić, matematičar, publicist (1931.)
Iz spisa Smrt - Razmatranje u povodu Dušnog dana, 2000.:
Smrt? Moj otac je ležao na odru.
A ja - dijete koje je već shvaćalo
zbivanja oko sebe.
Majka je jecala.
Uvijek ću se sjećati trenutka kad
su grobari grubim pokretima
ponijeli očevo tijelo.
Nikad neću zaboraviti njegove hladne,
blijede, ukočene ruke.
Drage ruke koje su me čuvale, branile,
grlile, milovale moje lice,
gladile mi kosu.
Je li to smrt odnijela ruke
mog voljenog oca?
Smrt? Strašna, nemilosrdna,
bezočna,surova.
Neven Bogdanić, matematičar, publicist (1931.)
Iz spisa Smrt - Razmatranje u povodu Dušnog dana, 2000.:
Smrt? Što je to? Enigma?
Možda lutamo uzalud putima
izvan životnim.
Mrtvi počivaju bez ćutila,
lišeni htijenja i snage.
Bez mogućnosti kretanja.
Nikad se neće pojaviti.
I nigdje.
Carstvo smrti ostaje
misterij dovijeka.
Neven Bogdanić, matematičar, publicist (1931.)
Iz spisa Smrt - Razmatranje u povodu Dušnog dana, 2000.:
Smrt? Je li smrt dostojanstvena?
Pravedna? Postoje tihe, blage,
ali i okrutne smrti.
Premda ne umiremo na isti način,
u smrti smo svi jednaki.
Bogataš i siromah, uglađen čovjek i
prostak, crnac i bijelac.
Onamo iza granične crte života
ne razlikuju se egipatski faraon i
njegov rob, Cervantesov vitez
Don Quijote od Manche i njegov sluga
Sancho Panza, Isaac Newton i
ma koji neznalica.
Bit će da je upravo u tome
veličanstvo smrti. Njezin trijumf.
Čarobnost limba.
Neven Bogdanić, matematičar, publicist (1931.)
Iz spisa Smrt - Razmatranje u povodu Dušnog dana, 2000.:
Smrt? Što je zapravo smrt?
Je li to naš nestanak -
odlazak zauvijek?
Odlazak nepovratan, stalan,
svevremenski, vječan?
Gospode!
Kaži nam smisao života i smrti.
Objasni nam razlog dana i noći.
Svijetla i tame.
Svrhu nemira i nemoći naših.
Otkrij nam nedokučivosti svojih nauma.
Razloži nam zagonetku našeg
kratkotrajnog postojanja..
Bože! Reci nam tajnu ovog svijeta.
Neven Bogdanić, matematičar, publicist (1931.)
Iz spisa N.Bogdanić, Smrt, 2000.:
U ovom životu nije ništa stalno,
osim - smrti.
Li Taj-po (Li PO), pjesnik (701.-762.)
Iz spisa (napisao pred svoju smrt) Oktobar:
Poput srca koje se priklanja
upornom savjetu,
događa se pristajanje,
zrno se odvaja od klasa,
plod otpada sa stabla,
zemlja malo-pomalo popušta pred
nadmoćnim pokretačem svega,
smrt steže prepunu šaku!
Riječ koju sada sluša,
svetija je od riječi,
koju je slušao u njezin svadbeni dan,
i dublja i nježnija, i bogatija.
Svršeno je.
Ptica spava, stablo sniva u sjeni
koja ga prati, sunce poleglo po zemlji,
prekriva površine ravnim zrakama,
dan je istekao, godina stigla na kraj.
Na nebesko pitanje odvraćen je
– pun ljubavi – odgovor.
Svršeno je.
Paul Claudel, pjesnik, obraćenik (1868.-1955.)
Iz spisa Dizionario di Teologia Fondamentale, 1990.:
Mučeništvo nije nekakva intelektualna spekulacija,
ono je konkretnost života, štoviše,
vrhunac jedne ljudske egzistencije,
jer očituje puninu čovjekove slobode
pred smrću.
Salvatore Rino Fisichella, nadbiskup (1951.)
Iz spisa Dizionario di Teologia Fondamentale, 1990.:
Spasonosna smrt Isusa iz Nazareta
utemeljuje normativno načelo u
prepoznavanju kršćanskoga mučeništva.
Salvatore Rino Fisichella, nadbiskup (1951.)
Iz spisa Vrijeme suodgovornosti:
Tko bi umirao s mržnjom na svoje i
Kristove neprijatelje, taj ne bi svjedočio
za Krista pravoga i živoga,
za Krista uskrsnulog Spasitelja,
nego za neku ideju Krista-strančara i
borca za neke parcijalne zemaljske ciljeve.
Tomislav Šagi-Bunić, prezbiter OFM, teolog (1923.-1999.)
Iz spisa Vrijeme suodgovornosti:
Svjedočeći smrću, Stjepan je postao
svjedok u svojoj ljudskoj definitivnosti,
svjedok u čistom obliku,
svjedok čiji se život i čija se ličnost
slila u posljednji čin svjedočenja
kao u jedno jedincato žarište.
Ona je potvrdila sebe potvrđujući Krista
ulaganjem same sebe, krajnjim neopozivim.
Smrt je u službi svjedočenja,
ne promatra se za sebe i nezavisno.
Tomislav Šagi-Bunić, prezbiter OFM, teolog (1923.-1999.)
Iz spisa Bog Isusa Krista, 2005.:
Biti čovjek znači: biti za smrt.
Biti čovjek znači: morati umrijeti,
biti ono biće protuslovlja,
u kojem je po samoj biološkoj strukturi
smrt nešto prirodno i nužno;
no istovremeno se u biosu otvorilo
jedno duhovno središte,
koje zahtijeva vječnost, a polazeći od njega,
smrt nije nešto prirodno, nego nelogično,
protjerivanje iz prostora ljubavi,
uništenje komunikacije koja teži za trajnošću.
Benedikt XVI, papa (1927.-2022.)
402 Svi su ljudi zahvaćeni Adamovim grijehom. Sv. Pavao kaže: "Neposluhom jednoga čovjeka svi su postali grešnici" (Rim 5,19); "kao što po jednom Čovjeku uđe u svijet grijeh i po grijehu smrt, i time sto svi sagriješiše, na sve ljude prijeđe smrt" (Rim 5,12). Toj općenitosti grijeha i smrti apostol suprotstavlja općenitost spasenja u Kristu: "Dakle grijeh jednoga - svim ljudima na osudu, tako i pravednost jednoga (to jest Krista) - svim ljudima na opravdanje, na život" (Rim 5,18).
413 "Bog nije stvorio smrt, niti se raduje propasti živih (...). Đavlovom je zavišću došla smrt u svijet" (Mudr 1,13; 2,24).
613 Kristova je smrt i Vazmena žrtva što ostvaruje konačno otkupljenje ljudi po Jaganjcu Božjem koji oduzima grijeh svijeta (Iv 1,29)i ujedno žrtva Novoga Saveza koja iznova uspostavlja zajedništvo čovjeka s Bogom pomirujući ga s njime krvlju "koja se za mnoge prolijeva na otpuštenje grijehâ" (Mt 26,28).
624 "Po milosti Božjoj, na korist svakog čovjeka, on je okusio smrt za sve" (Heb 2,9). U svome naumu spasenja, Bog je odredio da njegov Sin ne samo "umre za naše grijehe" (1 Kor 15,3), nego i da "okusi smrt", to jest upozna stanje smrti, stanje odijeljenosti svoje duše od tijela, od časa kad je izdahnuo na Križu do časa kad je uskrsnuo. To stanje mrtvoga Krista otajstvo je groba i silaska nad pakao. To je otajstvo Velike Subote, kad Krist položen u grob očituje veliki subotnji počinak Božji nakon što je dovršeno spasenje ljudî i time uspostavljen mir u cijelom svemiru.
629 U korist svakog čovjeka Isus je okusio smrt. Onaj koji je umro i bio pokopan uistinu je Sin Božji koji je postao čovjek.
636 Izjavom: "Isus je sašao nad pakao" Vjerovanje ispovijeda da je Isus stvarno umro, i da je, svojom smrću za nas, pobijedio smrt i đavla "koji imaše moć smrti" (Heb 2,14).
988 Kršćansko vjerovanje - ispovijest naše vjere u Boga Oca, Sina i Duha Svetoga i u njegovo stvoriteljsko, spasiteljsko i posvetiteljsko djelo - dostiže vrhunac u proglašenju uskrsnuća mrtvih na kraju vremenâ i vjere u vječni život.
989 Čvrsto vjerujemo i čvrsto se nadamo, da će, kao što je Krist zaista uskrsnuo od mrtvih te živi zauvijek, isto tako pravednici poslije smrti zauvijek živjeti s uskrslim Kristom, i da će ih on uskrisiti u posljednji dan. Kao što je bilo njegovo, tako će i naše uskrsnuće biti djelo Presvetog Trojstva: Ako li Duh Onoga koji uskrisi Isusa od mrtvih prebiva u vama, Onaj koji uskrisi Krista od mrtvih, oživjet će i smrtna tijela vaša po Duhu svome koji prebiva u vama (Rim 8,11).
990 Izričaj "tijelo" (doslovno "put", meso) označuje čovjeka u stanju slaboće i smrtnosti. "Uskrsnuće tijela" znači da poslije smrti neće živjeti samo duša, nego da će i naša "smrtna tijela" (Rim 8,11) oživjeti.
991 Vjerovanje u uskrsnuće mrtvih bilo je bitna sastojnica kršćanske vjere od početka. "Uvjerenje je kršćana: uskrsnuće mrtvih; vjerujući to, jesmo (to što jesmo)":(...) kako neki među vama govore da nema uskrsnuća mrtvih? Ako nema uskrsnuća mrtvih, ni Krist nije uskrsnuo! Ako pak Krist nije uskrsnuo, uzalud je doista propovijedanje naše, uzalud i vjera vaša. (...) Ali sada: Krist uskrsnu od mrtvih, prvina usnulih (1 Kor 15,12-14.20).
KAKO USKRSAVAJU MRTVI?
997 Što znaci "uskrsnuti"? Po smrti, dijeljenjem duše i tijela, tijelo se čovjekovo raspada, dok mu duša ide u susret Bogu, čekajući da se ponovno sjedini sa svojim proslavljenim tijelom. Bog će svojom svemoću povratiti konačno nepokvarljiv život našim tijelima sjedinjujući ih s našim dušama, snagom Isusova uskrsnuća.
998 Tko će uskrsnuti? Svi ljudi koji su umrli: "koji su dobro činili - na uskrsnuće života, a koji su radili zlo - na uskrsnuće osude" (Iv 5, 29).
II. Umrijeti u Kristu Isusu
1005 Da se uskrsne s Kristom, treba umrijeti s Kristom, treba se "iseliti iz tijela i naseliti kod Gospodina" (2 Kor 5,8). Pri tom "odlasku" (Fil 2,23), koji je smrt, duša se dijeli od tijela. Ona će se sa svojim tijelom sjediniti u dan uskrsnuća mrtvih.
SMRT
1006 "Zagonetka ljudskog položaja dostiže vrhunac pred smrću". U nekom smislu, tjelesna je smrt naravna, ali za vjeru, ona je, u stvari, "plaća grijeha" (Rim 6,23). I za one koji umiru u milosti Kristovoj, ona je sudjelovanje u smrti Gospodnjoj, da bi mogli sudjelovati i u njegovu uskrsnuću.
1007 Smrt je kraj zemaljskoga života. Naš je život odmjeren vremenom, tijekom kojega se mijenjamo, starimo, te se, kao kod svih živih bića na zemlji, smrt javlja kao normalan svršetak života. Taj vid smrti pridaje hitnost našim životima: spomen na našu smrtnost služi također da nas podsjeti kako za ostvarenje svoga života imamo samo ograničeno vrijeme: I sjećaj se svoga Stvoritelja u dane svoje mladosti, (...) prije nego se vrati prah u zemlju kao što je iz nje i došao, a duh se vrati Bogu, koji ga je dao (Prop 12, 1. 7).
1008 Smrt je posljedica grijeha. Kao vjerodostojni tumač nauka Svetog pisma i Predaje, crkveno Učiteljstvo uči da je smrt ušla u svijet zbog ljudskog grijeha. Iako čovjek posjeduje smrtnu narav, Bog je odredio da ne umre. Smrt je dakle protivna naumu Boga Stvoritelja; ona je ušla u svijet kao posljedica grijeha. "Tjelesna smrt, od koje bi čovjek bio posteđen da nije sagriješio", postala je tako čovjekov "posljednji neprijatelj", koji treba biti pobijeđen.
1009 Smrt je po Kristu preobražena. I Isus, Sin Božji, podnio je smrt, svojstvenu ljudskom stanju. Ali, usprkos strahu pred njom, prihvatio ju je činom potpunog i slobodnog podlaganja volji Očevoj. Isusov je posluh promijenio prokletstvo smrti u blagoslov.
SMISAO KRŠĆANSKE SMRTI
1010 Zahvaljujući Kristu, kršćanska smrt ima pozitivan smisao. "Meni je živjeti Krist, a umrijeti dobitak!" (Fil 1,21). "Vjerodostojna je riječ: Ako s njime umrijesmo, s njime ćemo i živjeti" (2 Tim 2,11). Bitna novost kršćanske smrti jest u ovome: kršćanin je po krštenju sakramentalno već "umro s Kristom", da bi zivio novim zivotom; ako pak umremo u milosti Kristovoj, fizička smrt dovršava to "umiranje s Kristom" te ispunja naše utjelovljenje u njega, u njegov otkupiteljski čin: Dobro je za me da umrem u (eis ) Krista Isusa, više nego da vladam krajnjim dijelovima zemlje. Njega tražim, koji je za nas umro; njega hoću, koji je za nas uskrsnuo. Moje se rođenje približuje (...). Pustite me da primim čisto svjetlo; kada dođem tamo, bit ću čovjek.
1011 U smrti Bog čovjeka zove k sebi. Zbog toga kršćanin može prema smrti osjetiti želju kakvu je iskusio sveti Pavao: "Želja mi je otici i s Kristom biti" (Fil 1,23); i on može svoju smrt preobraziti u čin poslušnosti i ljubavi prema Ocu, po primjeru Kristovu: Moja je zemaljska želja razapeta; (...) u meni živa voda romoni i kaže mi: "Dođi k Ocu!" Želim vidjeti Boga; a da ga vidim, moram umrijeti. Ja ne umirem, ulazim u život.
1012 Kršćanski je pogled na smrt izvanredno dobro izražen u crkvenom bogoslužju: Tvojim se vjernima, Gospodine, život mijenja, a ne oduzima; i pošto se raspadne dom ovozemnog boravka, stječe se vječno prebivalište na nebesima.
1013 Smrt je svršetak čovjekova zemaljskog hodočašća, svršetak vremena milosti i milosrđa koje mu Gospodin pruža da ostvari svoj ovozemni život prema Božjem nacrtu i da odredi svoju konačnu sudbinu. Kada završi "jedini tijek našeg zemaljskog života", više se nećemo vratiti da živimo druge zemaljske živote. Ljudi samo jednom umiru (Hebr 9,27). Poslije smrti nema "ponovnog rađanja" ("reinkarnacije").
1014 Crkva nas potiče da se pripremimo za čas smrti ("Od nagle i nepripravne smrti, oslobodi nas, Gospodine", Litanije svih svetih), da molimo Majku Božju da nas zagovara "na času smrti naše" (Zdravo Marijo), da se utječemo svetom Josipu, zaštitniku dobre smrti: U svakom činu i misli tako se vladaj kao da ćeš danas umrijeti. Kad bi imao čistu savjest, ne bi se mnogo bojao smrti. Bolje je čuvati se grijeha nego izbjegavati smrt. Ako danas nisi spreman, kako ćeš biti sutra? Hvaljen budi, moj Gospodine, za sestru našu tjelesnu Smrt, kojoj nijedan ćovjek ne može izbjeći. Jao onima koji umiru u smrtnome grijehu; blago onima koje smrt nađe po tvojoj svetoj volji, jer im druga smrt neće nanijeti zla.
Iz knjige "Na sliku svog sina"
Smrt je završetak našeg hodočasničkog stanja.
To nadasve znači da se po smrti čovjek konačno usmjeruje prema Bogu ili se od Njega odbija bez povratka,
i to prema izboru što ga je učinio za vrijeme svog zemaljskog života. Vrijeme kušnje je zaključeno. A mi
ćemo biti suđeni prema tom vremenskom razdoblju svog života : "...jer svima nam se pojaviti pred sudištem Kristovim
da svaki dobije što je kroz tijelo zaradio, bilo dobro , bilo zlo (2Kor 5,10).
Pavao u poslanici Hebrejima
uzima za temu svoje poduke Psalam 94 : O da danas glas mu poslušate: Ne budite srca tvrda" , riječju danas shvaća vrijeme
zemaljskog života : "Pače hrabrite jedni druge dan za danom dok još odjekuje ono Danas da ne otvrdne tko od vas zaveden
grijehom (Heb 3,13).
To danas, što ga baš sada živimo, veoma je odlučno za vječnu budućnost svakoga od nas. To također
znači da smrt završava i našu povijest, osobnu povijest, koje je svaki čas obilježen jednim Božjim
pozivom što nas zove da Mu se približimo , da što vjernije odgovorimo na Njegovu misao i Njegovo
htijenje , da se ostupno izgradimo prema planu što ga je postavio s obzirom na nas. Kakvi ćemo biti na
svršetku svog hodočašća na ovome svijetu, takvi ćemo također biti u svijetu koji dolazi.
Iz Kateheza Kika Arguella
Kršćanstvo je temeljno jedna Radosna vijest, jedan povijesni događaj koji prodire u našu
egzistenciju i našu situaciju radikalno ih mijenjajući. Ta će vijest potpuno preobraziti život
onoga koji je prima , to je vijest koju čekaju svi ljudi.
Zašto je tako važna vijest koju donosi kršćanstvo, kakva je situacija u kojo se ljudi nalaze zako
da ih ta vijest tako interesira? Pogledajmo to malo.
U Poslanici Hebrejima (2,14-15) se kaže: " Pa budući da djeca imaju zajedničku krv i meso, i sam On (Isus Krist)
tako postade u tome sudionikom da smrću obeskrijepi onoga koji imaše moć smrti, to jest đavla,
pa oslobodi one koji – od straha pred smrću – kroza sav život bijahu podložni ropstvu.
Poslanica Hebrejima kaže : samo je jedan čovjekov problem - držan je kao rob od gospodara smrti, đavla.
Čovjek je rob đavla zbog straha što ga čovjek ima od smrti. Ovaj strah traje kroz čitav njegov
život.
Čovjek je okružen držan za roba smrti zbog straha što ga ima od smrti. I kaže da Isus Krist dolazi izvući
čovjeka van iz ove situacije , uništavajući i pobjeđujući smrt.
Tvoj je problem što imaš strah od smrti i to je ono što čini da trpiš, ovo je korijen svake tvoje nesreće i nezadovoljstva.
Ali puno ljudi će reći :"Zar da se ja bojim smrti!? Ma dajte! Zar bi me to zarobljavalo i činilo da trpim?"
Ali tu se ne radi o fizičkoj smrti.
Ono što čini da trpiš, je sve ono što te razara, sve što te ubija : mane tvoje žene ili tvog muža, to je tvoj kolega na poslu
kojeg ne podnosiš, to je neka bolest ili činjenica da si otpušten s posla, ili što ti stvari u kući ne idu kako bi po
tvome trebalo ili jer dovoljno ne zarađuješ ii jer je tvoj šef nitkov...
ČINI DA TRPIŠ SVE ONO ŠTO NA NEKI NAČIN UGROŽAVA TVOJU OSOBNOST; SVE ONO ŠTO IDE PROTIV TVOJE ŽIVOTNE EGZISTENCIJALNE STVARNOSTI
I ŠTO TE NA NEKI NAČIN RAZARA I UBIJA.
Zato ne prihvaćaš mane svoje žene jer te ubijaju, neprihvaćaš određene mane drugih jer te razaraju i to ne možeš podnositi.
Sve što se protivi tvojim shvaćanjima istine , tvojim idejama to te ubija. Sve što ide protiv tebe ne možeš podnositi i trpiš.
Čovjek je rob jer neće da umre, jer se straši smrti. Na ovu smrt se pozivam , NA SMRT ONTOLOŠKU, SMRT BIĆA, SMRT TEBE SAMA.
Zbog ove stvarnosti smrti koje imaš , jer nemaš drugog života osim ovog što ga imaš danas, ti si rob zla; rob Zloga i
pokoravaš se njegovim zahtjevima i zapovjedima. To stvara unutar tebe nezadovoljstvo i u stanju si trpljenja , jer je unutar
tebe urezan naravni zakon; ti znadeš da se ostvaruješ ljubeći drugog, nadilazeći se u drugom. U času u kojem se tvoje nadilazi
u drugom , bio on tvoj kolega, neki siromah, tvoja žena ili sin - u mjeri u kojoj si sposoban nadići sebe - ispunjaš Zakon.
Jer sav Zakon i Proroci se sažimlju u ovome : ljubiti Boga i ljubiti bližnjega kao sama sebe.
Ali čovjek svaki dan ustanovljuje da ne može prijeći preko zapreke koja ga dijeli od drugoga, jer između njega i drugoga
se nalazi jedna nakaza: smrt. Čovjek zna da se ostvaruje ljubeći, a s druge strane nalazi da to nije sposoban učiniti, jer
kad pokuša susreće smrt koje se plaši. Nije ovdje riječ o fizičkoj, nego o ontološkoj smrti bića.
To je čovjekova stvarnost: hoće činiti dobro, a ne može. Ovo je naša stvarnost: čovjek ne može činiti dobro jer se
odijelio od Boga , jer je sagriješio i ostao temeljno nesposoban i nemoćan na milost i nemilost zlih duhova.
Sveti Pavao kaže da je Zli iskoristio prigodu zakona, zaveo nas i ubio. U činu grijeha čovjek je upoznao smrt, jer smrt
prije nije postojala. Što se događa kada griješimo ? Što su iskusili Adam i Eva? Kada griješimo kušamo ontološku smrt , smrt
bitka . Dakle odsutnost Boga u nama je gubljenje smisla života. Ovo je jedina smrt što postoji , prava smrt. Fizička smrt i
trpljenje nisu išta kada se usporede s odvajanjem od Boga po grijehu. Tada se ćuti beskrajna strava, gubiš potpuno
svoju dimenziju. TO JE PRAVA SMRT.
Sada se mogu razumjeti riječi Svetog Pavla :
"Zakon je, znamo, duhovan; ja sam pak tjelesan, prodan pod grijeh. Zbilja ne razumijem što radim: ta ne činim ono što bih htio, nego što mrzim – to činim. Ako li pak činim što ne bih htio, slažem se sa Zakonom, priznajem da je dobar. Onda to ne činim više ja, nego grijeh koji prebiva u meni. Doista znam da dobro ne prebiva u meni, to jest u mojem tijelu. Uistinu: htjeti mi ide, ali ne i činiti dobro. 19 Ta ne činim dobro koje bih htio, nego zlo koje ne bih htio – to činim.
Ako li pak činim ono što ne bih htio, nipošto to ne radim ja, nego grijeh koji prebiva u meni.
Nalazim dakle ovaj zakon: kad bih htio činiti dobro, nameće mi se zlo. Po nutarnjem čovjeku s užitkom se slažem sa Zakonom Božjim, ali opažam u svojim udovima drugi zakon, koji vojuje protiv zakona uma moga i zarobljuje me zakonom grijeha koji je u mojim udovima.
Jadan li sam ja čovjek! Tko će me istrgnuti iz ovoga tijela smrtonosnoga? Hvala Bogu po Isusu Kristu Gospodinu našem!
Ja, dakle, umom služim zakonu Božjemu, a tijelom zakonu grijeha. (Rim 7,14-24)
Čovjekova je tragedija što svakog dana kuša svoju stvarnost grijeha i sebičnosti, jer ne može
prijeći prepreku smrti, jednu duboku podvojenost.
I sada dolazi radosna vijest:
ISUS KRIST JE SKRŠIO OVAJ OBRUČ SMRTI I GRIJEHA KOJI NAS ČINI ROBOVIMA; POBIJEDIO JE GOSPODARA SMRTI
DA MOŽEMO PRIJEĆI PREPREKU KOJA NAS DIJELI OD DRUGOGA I LJUBITI GA; SMRT JE BILA POBIJEĐENA U SMRTI I
USKRSNUĆU ISUSA KRISTA. SADA MOŽEMO LJUBITI U JEDNOJ NOVOJ DIMENZIJI...
Što je za čovjeka spasenje?
DA U NJEMU BUDE UNIŠTENA SMRT , PREPREKE KOJE IMA U SVOM SRCU. To je učinjeno u SMRTI I USKRSNUĆA ISUSA
KRISTA.
Isus Krist nam govori protivno nego zmija. Zmija nas je uvjerila da Bog nije ljubav. Isus Krist nam dolazi
reći da je Bog ljubav! Ali ne samo riječima! Zakon je bio sredstvo kojim se zmija poslužila da nas uvjeri da
nam je Bog zavidan i da nas nije ljubio. Ali najveću objavu sebe Bog je dao u ISUSU KRISTU, KOGA JE USKRISIO OD MRTVIH
I UČINIO GA NAŠIM, GOSPODINOM NAŠIM KYRIOSOM. ON JE ISTINA. Ako je On Istina, ako je Istina ljubav prema neprijatelju,
miosrđe koje se u Njemu objavilo, nema više zakona osim onog Zakona milosrđa. Budući da je u njemu smrt pobijeđena, možemo
se dati ubiti od drugoga , možemo ispuniti Zakon.
Pavao kaže : "Poradi tebe ubijaju nas dan za danom i mi smo im ko ovce za klanje. U svemu tome
nadmoćno pobjeđujemo po onome koji nas uzljubi (Rim 8,36-37).
Isusa Krista Bog je uskrisio od mrtvih i postavio Ga za našeg spasitelja, našeg Gospodina. Njemu je dao obećanog Duha Svetoga,
dao mu je moć da nas nanovo rodi od Boga, da nam dade novi život, da nas uskrisi, da nam dade vječni život.
Jer plaća grijeha je smrt. On je predan za naše grijehe da mi ne umremo. Bog ga je uskrisio da nam navijesti naše oproštenje.
Zato se u Ime Isusovo navješta oproštenje grijeha.
Kada Petar, izašavši iz cenakula , prvi puta navješta Radosnu vijest, ljudi koji ga slušaju potreseni pitaju: Šta nam je činiti?.
On odgovara : OBRATITE SE I DAJTE SE KRSTITI ZAZIVAJUĆI IME ISUSOVO.
To je navještaj Radosne vijesti i danas : BOG JE ISUSA
USKRISIO ZA TEBE, BOG GA JE POSTAVIO ZA TVOG GOSPODINA - POSLAO GA JE DA NAM MOŽE DATI ŽIVOT. a SADA, AKO U NJ VJERUJEŠ,
I NA NJEGA SE OSLONIŠ, TI SE MOŽEŠ NANOVO RODITI, RODITI OD BOGA. ISUS KRIST POBIJEDIO JE ĐAVLA, SMRT,
SVE ŠTO JE VLADALO ČOVJEKOM. U NJEMU IMAŠ SPASENJE, OPROŠTENJE GRIJEHA, VJEČNI ŽIVOT, PRISTUP BOGU, MOŽEŠ BITI PONOVO STVOREN OBNAVLJAJUĆI U SEBI
SLIKU BOŽJU, POSTATI SIN BOŽJI, IMATI BOŽJU NARAV!
ISUS KRIST JE SKRŠIO SMRT, RAZBIO OBRUČ SMRTI KOJI NAS DRŽI KAO ROBOVE I USTANOVIO NOVU DIMENZIJU LJUBAVI.
JEDAN ČOVJEK JE USKRSNUO I USKRSNUĆE OD MRTVIH OVOG ČOVJEKA JE RADOSNA VIJEST ZA SVE LJUDE, JER ON JE USKRSNUO
KAO PRVINA, USKRSNUO JE KAO PRVI ZA OPRAVDANJE ČITAVOG ČOVJEČANSTVA , DA POKAŽE DA JE SMRT UNIŠTENA JER JE GRIJEH OPROŠTEN.
BOG NIJE MARIO ŠTO SILAZI U PREDJELE TVOGA GRIJEHA, DA UBIJE TVOJ GRIJEH NA SVOME KRIŽU I OPROSTI SVE TVOJE GRIJEHE ,JER BOG
JE TAJ KOJI TE LJUBI AKO SI I NAJVEĆI GREŠNIK, JER NISI VIŠE POD VLAŠĆU ZAKONA,
NEGO POD VLAŠĆU MILOSTI... I JOŠ TI DAJE SVOGA DUHA PO KOJEM GA MOŽEŠ ZVATI ABBA, OČE, TATA!
POVJERUJ U OVO! TO JE RADOSNA VIJEST ZA TEBE!
Iz PASTORALNE KONSTITUCIJE »GAUDIUM ET SPES« o Crkvi u suvremenom svijetu
Misterij smrti
18. Zagonetka ljudskog položaja dostiže vrhunac pred licem smrti.
Ne muči čovjeka samo bol i sve veći rasap tijela nego ga također,
dapače još više, muči strah od ugasnuća za vazda.
I po prirodnom
nagonu svog srca ispravno sudi kad s jezom odbija posvemašnje razorenje i nepovratno skonlanje svoje osobe.
Klica vjelnosti što je,u
sebi nosi, nesvediva na samu materiju, buni se protiv smrti. Svi pokušaji tehnike, ma kako bili korisni,
ne mogu smiriti tjeskobu čovjeka
naime, produženje biološkog trajanja ne može mu utažiti one želje
za daljnjim životom koja je neodoljivo ukorijenjena u njegovu srcu.
Dok je pred smrću nemoćno svako maštanje, Crkva, poučena božanskom objavom, tvrdi da je Bog stvorio
ĉovjeka za blaženi cilj s onu
stranu zemaljske bijede, štoviše, kršćanska vjera uči da će ta tjelesna
smrt, od koje bi čovjek bio pošteđen da nije sagriješio
, biti jednom
pobijeđena kada svemogući i milosrdni Spasitelj vrati čovjeku spasenje što ga je svojom krivnjom izgubio.
Bog je naime pozvao i poziva
čovjeka da čitavim svojim bićem prione uza nj u vječnom zajedništvu
nepropadljivog božanskog života. Tu je pobjedu Krist izvojevao uskrsnuvši na život, pošto je svojom
smrću oslobodio čovjeka od smrti.
Svakome čovjeku koji razmišlja vjera, predočena solidnim argumentima, pruža odgovor na tjeskobna pitanja
o njegovoj budućoj
sudbini; ujedno mu omogućuje da u Kristu bude u zajedništvu sa
svojom predragom, već preminulom braćom, ulijevajući mu nadu da
su oni već postigli pravi život kod Boga.
(Gl. 15, 35; PG 32,127 – 130)
Jedna je smrt za svijet i jedno je uskrsnuće od mrtvih
Providnost Boga i Spasitelja našega htjela je dignuti čovjeka od pada, da ga povrati u Božju obitelj od
otuđenja do kojeg ga je dovela neposlušnost. Svrha je Kristova dolaska u tijelu, evanđeoskog načina života,
muke, križa, pokopa i uskrsnuća da se čovjek spasi nasljedujući Krista, pa ponovno primi posinovljenje koje
je davno izgubio.
Stoga, da bismo savršeno živjeli, potrebno je nasljedovati Krista ne samo u primjerima blagosti, poniznosti
i strpljivosti koje nam je pokazao za života, nego i u samoj smrti, kako kaže Kristov sljedbenik Pavao:
Upriličio sam se njegovoj smrti, samo da postignem uskrsnuće od mrtvih.
Na koji se način upriličujemo njegovoj smrti? Tako da smo po krštenju zajedno s njim pokopani. Na koji se
način vrši taj pokop i koji je plod toga nasljedovanja? Najprije treba prekinuti s dosadašnjim načinom života.
A to nitko ne može postignuti, ako se prema riječi Gospodnjoj ponovno ne rodi. Kako to i sama riječ
označava, preporod je početak novog života. Stoga prije nego započneš drugi život moraš učiniti kraj prvome.
Na trkalištu je za one koji dođu do cilja određena neka stanka i odmor prije nego što započne novo natjecanje.
Tako je i kod promjene života potrebno da između prvoga i drugoga života bude smrt kojom se završava prvi a
započinje drugi život. A kako ćemo postići silazak u donji svijet? Nasljedujući Kristov ukop po krštenju.
Tjelesa onih koji se krste na neki način kao da su pokopana u vodu. Krštenje na otajstven način označuje
odlaganje tjelesnih djela prema onome što kaže Apostol: Obrezani ste, ali ne obrezanjem koje se čini rukom,
nego odlaganjem tjelesnosti po obrezanju Kristovu, pokopani zajedno s njim po krštenju.
Krštenje na neki način pere dušu od mrlja koje na njoj ostaju od ovoga života, kako je pisano:
Operi me i bit ću bjelji od snijega. Zbog toga poznajemo samo jedno spasonosno krštenje, jednako
kao što je jedna jedina smrt za svijet i jedno jedino uskrsnuće od mrtvih. A krštenje je samo slika i
znak jednoga i drugoga.
Časoslov, služba čitanja Veliki Tjedan – Utorak
(Govor 329, na rođendan mučenika: PL 38, 1454 – 1456)
Dragocjena je smrt mučenika – kupljena cijenom Kristove smrti
U slavnim djelima svetih mučenika, kojima posvuda cvate Crkva, svojim očima zapažamo kako je istinito ono što
smo pjevali: Dragocjena je u očima Gospodnjim smrt svetaca njegovih, dragocjena je, doista, u očima našim i u
očima onoga radi čijeg je imena zadana.
No, cijena svih tih smrti je smrt jednoga. Kolike li smrti iskupljuje jedan koji umire, i kad on ne bi umro,
zrno pšenično ne bi se razmnožilo. Čuli ste njegove riječi kad se on približavao muci, to jest, kad se naše
otkupljenje bližilo: Ako pšenično zrno ne padne u zemlju i ne umre, ostaje samo. Ako li umre, rodi velik rod.
Na križu se odvilo veliko trgovanje, tu je plaćena cijena za nas: kad je kopljem krvnika otvoren njegov bok,
iz njega je izišla cijena za cio svijet. Kupljeni su vjernici i mučenici: no, vjera mučenika je posvjedočena:
svjedok je krv. Što im je dano, vratili su, i ispunili su ono što reče sveti Ivan: Kao što je Krist za
nas položio svoj život, tako i mi moramo svoj život dati za braću svoju.
Na drugom je mjestu rečeno: Sjeo si za velik stol, pogledaj dobro što je pred tebe stavljeno, jer tako i ti
treba da pripraviš. Stol je velik, jelo je sam gospodar stola. Nitko ne daje sebe za jelo: to čini Gospodin
Krist; on poziva na gozbu, on je hrana i piće. Mučenici su, dakle, upoznali što im je jesti i piti, da bi to
isto i oni vratili.
No, odakle da to vrate, ako im on sam ne dade, on koji se prvi u smrt predao? Što nam, stoga, naređuje psalam
koji smo pjevali, a u kojem stoji: Dragocjena je u očima Gospodnjim smrt njegovih svetaca. Tu je čovjek
promotrio koliko je primio od Boga; vidio je koliki su darovi milosti Svevišnjega koji ga je stvorio, koji
ga je, izgubljena, tražio, koji mu je oprostio kad ga je našao, koji pomaže slabima u borbi, koji se ne
udaljuje od onoga koji je u opasnosti, koji pobjednika ovjenčava, koji kao nagradu daje sama sebe: sve
je to promotrio, uskliknuo i rekao: Što da uzvratim Gospodinu za sve što mi je učinio? Uzet ću čašu spasenja.
Koja je to čaša? Gorka i spasonosna čaša muke: kad tu čašu ne bi najprije pio liječnik, bolesnik bi se
bojao i dotaknuti je. On je ta čaša: u Kristovim ustima prepoznajemo tu čašu kad kaže: Oče, ako je moguće,
neka me mine čaša.
O toj su čaši rekli mučenici: Uzet ću čašu spasenja i prizvati ime Gospodnje. Ne bojiš li se, dakle,
da tu ne posustaješ? Ne, reče. Zašto? Jer ću ime Gospodnje prizvati. Kako bi pobijedili mučenici, da
u mučenicima ne pobjeđuje sam on koji je rekao: Radujte se jer sam pobijedio svijet! Vladalac neba
upravljao je njihovom pameću i njihovim jezikom i po njima je na zemlji nadvladao đavla a u nebu ovjenčao
mučenike. Blaženi oni koji tako piju tu čašu: okončali su boli i primili počast.< br>
Pazite dakle, predragi:
Umom i dušom zamislite što očima ne mogoste vidjeti: dragocjena je u očima Gospodnjim smrt svetaca njegovih.
Časoslov, služba čitanja V. VAZMENI TJEDAN – PETAK 05. VAZENI TJEDAN – Sv. Dujam, mučenik
Glava 23
O razmatranju smrti
1. Brzo će biti svršeno ovdje s tobom; stoga pogledaj kako je s tobom: danas je čovjek živ, a
sutra ga više nema.
A kada ga nestane s očiju, brzo nestana i iz srca.
O ludog li i tvrdog srca ljudskoga što gleda samo na sadanje stvari, a ne predviđa radije ono
što će doći! U svakom činu i misli tako se vladaj kao da ćeš danas umrijeti.
Kad bi imao čistu savjest, ne bi se mnogo bojao smrti.
Bolje se čuvati grijeha nego izbjegavati smrt.
Ako danas nisi spreman, kako ćeš biti sutra?
Sutra je nesiguran dan i tko zna da li će biti na raspolaganju?
2. Što koristi dugo živjeti kad se tako malo popravljamo?
Ah, dug život ne popravlja uvijek čovjeka, nego često još više umnaža krivnju.
Kamo sreće da smo barem jedan dan čestito živjeli na ovom svijetu!
Mnogi broje godine nakon obraćenja, ali je često slabi plod poboljšanja.
Ako je teško umrijeti, možda će još pogibeljnije biti dulje živjeti.
Blažen koji uvijek ima pred očima čas svoje smrti i svaki dan se na nju pripravlja.
Ako si vidio kada čovjeka kako umire, onda drži na pameti da ćeš i ti istim putem poći.
3. Kad dođe jutro, drži da nećeš doživjeti večer. A kad dođe večer, ne usuđuj se nadati jutru.
Budi dakle uvijek spreman i tako živi da te smrt nikada ne zateče nepripravna. Mnogi umiru na
mjestu i iznenada. Jer, »u čas, u koji ne mislite, doći će Sin čovječji« (Lk 12, 40).
Kad dođe ona zadnja ura, počet ćeš mnogo drukčije misliti o čitavom svom prošlom životu i
veoma ćeš žaliti što si bio tako nemaran i mlitav.
4. Kako je sretan i razborit koji nastoji biti sada u životu onakav, kakav želi biti u smrti!
Veliku nadu u sretnu smrt ulit će ti posvemašnje preziranje svijeta, žarka želja napredovati u
krepostima, ljubav prema stegi, nastojanje oko pokore, spremnost na poslušnost, odricanje
samog sebe i podnošenje svake protivštine iz ljubavi prema Kristu.
Mnogo dobra možeš učiniti dok si zdrav; ali kad oboliš, ne znam što ćeš moći.
Malo se njih popravi radi bolesti; tako se i oni rijetko posvećuju koji mnogo idu na hodočašća.
5. Ne pouzdavaj se u prijatelje i bližnje i ne odlazi za budućnost svoga spasenja, jer će te ljudi
brže zaboraviti nego li misliš.
Bolje se sada pravodobno pobrinuti i nešto dobra pred sobom poslati nego se pouzdati u tuđu
pomoć.
Ako nisi sada sam za sebe zabrinut, tko će biti za tebe zabrinut u budućnosti? Sada je veoma
dragocjeno vrijeme.
»Sada su dani spasenja, sada je pravo vrijeme« (2 Kor 6, 2).
Ali je žalosno da ga korisnije ne trošiš gdje bi mogao zaslužiti da uzmogneš jednom vječno
živjeti! Doći će vrijeme kad ćeš zaželjeti jedan sat ili čas da se popraviš, ali ne znam da li ćeš
ga izmoliti.
6. Gle, predragi, iz kakve bi se pogibelji mogao osloboditi, iz kako velikog straha izbaviti kad bi
se sada bojao i mislio na smrt! Nastoj sada tako živjeti da se u času smrti možeš više radovati
nego bojati.
Uči se sada umirati svijetu da onda počneš živjeti s Kristom. Uči se sada sve prezirati da onda
možeš slobodno poći Kristu.
Obuzdavaj sada svoje tijelo pokorom da se onda uzmogneš sigurno pouzdati.
7. Ah, luđače, što razmišljaš da ćeš dugo živjeti, kad nisi siguran ni za jedan dan?
Kako su se mnogi prevarili i iznenada se rastavili s tijelom!
Koliko put si čuo gdje govore kako je onaj pao od mača, onaj se utopio, onaj padnuvši s visine
slomio šiju, onaj se ukočio od jela, onaj umro za vrijeme igre.
Jedan je umro od ognja, drugi od željeza, jedan od kuge, jedan od razbojničke ruke; i tako svi
svršavaju smrću, a život ljudski prolazi brzo kao sjena.
8. Tko će se sjećati tebe poslije tvoje smrti? I tko će moliti za tebe? Što god možeš činiti, čini,
predragi, čini sada, jer ne znaš kada ćeš umrijeti, a ne znaš ni što te iza smrti čeka.
Dok imaš vremena, skupljaj sebi besmrtno blago. Ne misli ni o čem drugom nego o svom
spasenju; brini se samo za ono što je Božje.
Priskrbi si sada prijatelje štujući svece Božje i nasljedujući njihove čine; da te oni, kad odeš s
ovoga svijeta, »prime u vječne stanove« (Lk 16, 9).
9. Vladaj se kao putnik i gost na zemlji koga se ništa ne tiču svjetski poslovi.
Neka ti srce ostane slobodno i uzdignuto k Bogu, »jer ovdje nemamo grada koji će ostati«
(Heb 13, 14).
Tamo upravljaj molitve i svagdanje uzdahe sa suzama da tvoja duša zasluži iza smrti sretno
prijeći Gospodinu. Amen.
Znamo da Kristovi vojnici ne ginu, nego bivaju okrunjeni
Razlog zbog kojeg vam nisam, predragi brate, odmah pisao jest ovaj : svi klerici, podvrgnuti udarcima
smrtne borbe, odatle nikako nisu mogli umaći, i svi su bili iz pobožnosti svoje duše pripravni za božansku
i nebesku slavu . Znajte da su stigli oni koje sam poslao u Rim da istraže sve što je o nama određeno i da
nam to prenesu. Tako će se razjasniti mnoga različita i nesigurna mišljenja.
A zapravo ovako se zbilo: Valerijan je pisao senatu da se odmah pogube bi skupi, prezbiteri i đakoni, a da
se senatori i ljudi na visokim položaj ima i vitezovi rimski liše svojih dobara te im se, ako i nakon toga
što im se oduzmu službe ustraju i dalje u svojem kršćanstvu, odrube glave, a matronama da se oduzmu dobra i
pošalju u izgnanstvo, a da se carskim ljudima, bilo da su prije bilo sada ispovijedali vjeru, oduzmu dobra,
te se zasužnjeni uz popratno pismo pošalju na carske posjede.
Car je Valerijan ujedno pridodao svome dopisu i prijepis pisma koje je poslao upraviteljima provincija o nama.
Svaki dan očekujemo da to pismo stigne, ali ostajemo čvrsti u vjeri da podnesemo muku i očekujemo od
Gospodinove pomoći i njegove dobrote krunu vječnoga života. Znaj te da je Siksto s četiri đakona 6. kolovoza
pogubljen na groblju. U tom progonstvu svednevice sudjeluju i rimski prefekti ubijajući one koji su im
dovedeni i određujući da njihova dobra pripadnu državnoj blagajni.
Molim vas da s time upoznate i ostale naše drugove da oni svojim bodrenjem hrabre svuda vjerničke zajednice
te ih pripravljaju na duhovnu smrtnu borbu, da naši ne misle toliko na smrt koliko na besmrtnost te se
punim pouzdanjem i svom snagom više raduju negoli boje da ispovjede Gospodina, jer znaju da Božji i
Kristovi vojnici ne ginu nego bivaju okrunjeni.
Želim ti, predragi brate, svako dobro u Gospodinu.
Časoslov, služba čitanja 18. NKG – Sv. Siksto II., papa, i drugovi, mučenici
Posljednji Dominikovi trenutci i sveta smrt
Istina je da čovjek na samrti ubire onakav plod kakvo je sjeme sijao za vrijeme svoga života.
Ako je čovjek u životu činio dobra djeca, u smrtnom će trenutku ubirati obilate i utješne plodove.
Ako je pak činio zla djeca, tada neće osjećati ništa osim straha. lpak se katkad dogodi da dobre duše
koje su vodile svet život osjete strah kada inn se približi trenutak smrti. S našim Dominikom Saviom nije
bilo tako. Mislim da mu je Bog htio udijeliti onu stostruku plaću koju daje više puta dušama pravednika
prije nego će primiti nebesku krunu. Do zadnjega daha sačuvana nevinost, njegova živa vjera,
neprestana molitva, ustrajna pokora i njegov život pun samozataje, donijelo mu je ovu utjehu na smrtnom času.
On je, dakle, posve miran u svom nevinom srcu, gledao kako mu se približava smrt, činilo se pak da
mu tijelo nije osjetilo nikakve tjeskobe ni muke, što je prirodna posljedica napora koji čini duša
kada ostavlja tijelo u kojem je stanovala.
Uopće, može se smrt Dominika Savia prije nazvati blagim snom negoli umiranjem.
Bijaše to uvečer, 9. ožujka 1857. Primio je ispovijed, pričest i bolesničko pomazanje.
Tko bi ga vidio, rekao bi da je legao u krevet da se odmori. Njegova vedrina, njegov još i sada
živahan pogled i potpuna svijest, napunjahu sve čudenjem i nitko nije, osim samoga Dominika, mislio
da je on na umoru. Pola sata prije smrti posjetio ga je župnik i vidjevši ga tako mirna, iznenadio se
slušajući kako bolesnik preporučuje dušu Bogu.
Bolesnik je često izgovarao strelovite molitve koje su izražavale njegovu žarku želju da što prije
dode u Nebo. „Śto bih rekao ovoj duši koja se natječe sa smrću?“, reče župnik. Nakon togaje župnik
izmolio s bolesnikom nekoliko molitvi, htio je otići, ali ga Dominik zovne i reče mu: „Velečasni, dajte
mi još kakvu uspomenu prije nego odete.“ Ja, reče on, doista ne znam kakvu uspomenu da ti dam. -
Samo nešto za utjehul „Misli često na gorku muku Gospodinovu, ništa bolje ne znam ti preporučiti.
Bogu hvala, odgovori bolesnik, muka Gospodina i Spasitelja našega lsusa Krista neka mi bude uvijek pred
očima, neka bude uvijek na mojim ustima i u mome srcu. lsuse, Marijo i Josipe, budite mi na pomoći u
smrtnom trenutkul lsuse, Marijo i Josipe, preselila se u miru s vama moja dušal“ Iza ovih riječi zaspi
i počivaše pola sata.
Kad se probudi, okrene se k svome ocu i reče: „Oče, vrijeme je. - Evo me, što želiš? - odgovori otac.
Dragi oče, reče on, vrijeme jel Uzmite moj molitvenik i molite najprije molitve za dobru smrt.“ Na ove
riječi njegova majka brizne u plač i napusti bolesnikovu sobu. Ocu je pucalo srce od boli, suze mu zagušivahu
glas; no, ipak se nastojao svladati i počne moliti molitve. Bolesnik je pažljivo i razgovijetno ponavljao
svaku riječ, ali je na koncu svakog dijela htio da sam kaže riječi: „Milosrdni lsuse, budi mi milostivl“
Kad su došli do riječi: „Kad se napokon moja duša polaže pred Tobom o Bože, te prvi puta ugleda sjaj
tvoga veličanstva, o tada je ne potjeraj ispred svoga lica, nego se udostoji primiti je u ljubazno
krilo svoga milosrda da mogu u sve vijeke pjevati Tvoje hvalospjeve“, nadoda Dominik: „Oh, to je upravo
što želim, dragi oče, cijelu vječnost pjevati hvalu Gospodinul“ Iza toga se činilo kao da će opet malo
spavati. No, skoro se zatim probudi, te jasnim i veselim glasom usklikne: „Zbogom, dragi oče, zbogoml
0, kako krasne stvari gledam.“ lzgovorivši ove riječi s pravim nebeskim veseljem, prekriženih ruku na
prsima i bez i najmanjeg ganuća, ispusti dušu.
(Pogl. 3, 9; 4. 15:CSEL32, 710. 716-717)
U sebi nosimo Kristovo umiranje
Apostol veli: Meni je svijet razapet, i ja svijetu. Da bismo konačno shvatili kako je smrt dio ovoga života,
i to dobra smrt, potiče nas da Isusovo umiranje u svom tijelu pronosimo: tko naime u sebi ima smrt Isusovu,
taj će u svom tijelu imati i život Gospodina Isusa.
Djelovat će, dakle, u nama smrt da djeluje i život; dobar život poslije smrti jest dobar život poslije
pobjede, dobar život nakon završene borbe da više zakon tijela ne bi poznavao oporbu zakonu duha, da
nemamo više nikakva truda sa smrtnim tijelom, već da u smrtnom tijelu postignemo pobjedu.
I jedva znam da li ta smrt ima veću snagu negoli život. Svakako me diraju ove riječi Apostola kad veli:
Dakle smrt u nama djeluje, a život u vama. Kolikih je naroda podigla život smrt jednoga!
Tako uči da oni koji su u ovome životu trebaju očekivati takvu smrt da smrt Kristova zasja u našem tijelu,
onu blaženu smrt po kojoj se raspada izvanjski čovjek da se obnovi naš unutarnji čovjek, i razara naš
ovozemni dom da nam se osigura nebesko boravište.
Dakle, nekako smrt oponaša onaj koji se odvraća od zajedništva ovoga tijela i oslobađa se onih veza po
kojima ti govori Gospodin po Izaiji: Kidaj okove nepravde, razvezuj spone jarmene, puštaj na slobodu
potlačene, slomi sve jarmove.
Gospodin je, dakle, ušao u smrt da krivnja prestane; no da ponovno u smrti ne bi bio svršetak naravi,
dato je uskrsnuće mrtvih, da po smrti nestane krivnje, a po uskrsnuću da se ovjekovječi narav.
Stoga je ova smrt prijelaz svih. Potrebno je da trajno prelaziš: prijelaz od raspadljivosti k
neraspadljivosti, od smrtnosti k besmrtnosti, od pometnji k mirnoći.
Nek te dakle ne povrijedi ime
smrti, već nek te obraduju dobročinstva dobrog prijelaza. Što je drugo smrt doli ukop grijeha, a
uskrsnuće kreposti? Zato on i kaže: Nek umre moja duša u dušama pravednika, to jest neka se pokopa,
da odloži svoje grijehe, a primi milost pravednika koji umiranje Kristovo u svom tijelu i
u svojoj duši nosi.
Časoslov, služba čitanja XXXI. TJEDAN KROZ GODINU – SUBOTA
Knj. 2, 40. 41. 46. 47. 132. 133: CSEL 73, 270-274, 323-324
Boravimo s Kristom da bismo s njim živjeli
Vidimo da je i smrt dobitak, a život kazna. Zbog toga i kaže Pavao: Meni je živjeti Krist a umrijeti dobitak.
Što je Krist ako ne smrt tijelu a život duhu? Stoga umrimo s njime da bismo s njim živjeli. Svaki se
dan vježbajmo i težimo, za smrću kako bi se naša duša naučila tim odjeljivanjem odvojiti od tjelesnih
požuda.
Kao u uzvišeno smještena, kamo ne mogu doprijeti zemaljske pohote i uza se je prilijepiti,
nek prihvati sliku smrti kako je ne bi zatekla kazna smrti. Protivi se naime zakon tijela zakonu duha
i predaje ga zakonu zablude. Ali gdje je lijek? Tko će me osloboditi od tijela smrti1 Milost Božja po
Isusu Kristu našem Gospodinu.
Imamo liječnika, upotrebljavajmo lijek. Naš je lijek milost Kristova, a tijelo smrti naše je tijelo.
Prema tome otputujmo od tijela da ne otputujemo od Krista. Makar smo u tijelu, ne povodimo se za tjelesnim
niti dopuštajmo prevlast naravi, nego većma želimo milosne darove.
Što još nadodati? Smrću je jednoga otkupljen svijet. Krist je mogao i da ne umre, da to nije htio, ali je
držao da smrt ne valja izbjeći kao da je nešto nisko. Isto tako ne bi nas bio bolje spasio nečim drugim,
različitim od smrti. Prema tome njegova je smrt život za sve. Označeni smo njegovom smrti; moleći naviještamo
njegovu smrt; prinoseći propovijedamo njegovu smrt; njegova je smrt pobjeda; njegova je smrt otajstvo;
smrt je njegova godišnji blagdan svijeta.
Što da tome nadodamo o njegovoj smrti kad dokazujemo božanskim primjerom da je sama smrt tražila besmrtnost
i da je smrt samu sebe otkupila? Smrt, stoga, ne treba oplakivati jer je ona uzrok općega spasenja.
Od smrti ne valja bježati jer od nje nije utekao niti je prezreo Sin Božji.
Smrt doduše ne bijaše nešto prirodno, već je postala prirodom. Bog naime nije smrt ustanovio od početka,
već ju je dopustio kao lijek. Ljudski je život, prekršajem osuđen na dugotrajan trud i nepodnošljivo uzdisanje,
počeo biti bijedan: trebao je postojati konac zala da bi smrt povratila što je život izgubio. Besmrtnost je
više na teret nego na korist ako milost ne doskoči.
Duh treba otputovati iz ovog krivudavog života i smeća zemljanog tijela i požuriti se onim višnjim vijećima,
iako na svece spada stići, iskazati Bogu hvalu koju mu govore, kako nalazimo u proročkom čitanju, oni s citrom:
Velika su i divna djela tvoja, Gospodine, Bože svemogući. Pravedne su i istinite staze tvoje, Kralju naroda.
Tko se neće bojati i veličati ime tvoje1 Jer samo si ti svet, jer svi će narodi doći i klanjati se pred tobom.
Isto tako oni gledaju, Isuse, tvoju svadbu na koju je iz zemaljskog u nebesko dovedena Zaručnica — k tebi
će doći svako tijelo — uz zajedničko pjevanje radosti. Ona nije više podložna svijetu, već sjedinjena s duhom.
Sveti je David prije svega želio da to promatra i vidi. Najposlije veli: Samo jedno molim Gospodina, samo
to želim: da stanujem u domu Gospodnjem sve dane života svoga i vidim slavu Gospodnju.
Časoslov, služba čitanja - DUŠNI DAN
(Knj. 4, 2: PG 73, 563-566)
Krist dade svoje tijelo za život svih ljudi
Umirem, govori Gospodin, za sve da po sebi sve oživim, i tjelesa svih ljudi otkupim svojim tijelom. Smrt
će umrijeti u mojoj smrti, a sa mnom će, govori, razorena ljudska narav uskrsnuti.
Vama sam postao sličan, čovjek naime iz sjemena Abrahamova, da u svemu budem sličan braći. To je pravo
shvatio sveti Pavao kad je rekao: Budući dakle da su djeca imala zajedništvo s tijelom i krvlju, to je
slično i on imao udjela s njima, da po smrti razori onoga koji je imao vlast smrti — to jest đavla.
I nije se nikad drugačije mogao uništiti onaj koji je limao vlast smrti, dakle sama smrt, da sam Krist
nije sebe predao za nas, jedan na otkupljenje svih nas: bio je naime iznad svih.
Stoga u psalmima govori prinoseći sebe Bogu i Ocu za nas kao neokaljanu žrtvu: Žrtva i prinos ne mile ti
se, ali si mi tijelo dao. Paljenica ni okajnica ne tražiš. Tada rekoh: Evo dolazim.
Raspet je za sve i radi svih da, pošto jedan umre za sve, svi živimo u njemu; nije se moglo dogoditi da
bi život bio podložan smrti ili da bi podlegao raspadljivosti po svojoj naravi. Da je on svoje tijelo
prinio za život svijeta, saznajemo iz samih njegovih riječi: Oče sveti’, reče, sačuvaj ih. I dalje:
Za njih posvećujem sebe.
Posvećujem se, veli, radi njih i prinosim se kao neokaljana žrtva na ugodan miris. Bilo je posvećeno,
odnosno zvalo se svetim, u skladu sa zakonom, ono što se donosilo na oltar. Krist, dakle, prinese svoje
tijelo za život svih ljudi, i po njemu je nanovo u nama život proključao. Kako se to dogodilo, reći ću
koliko to mogu.
Pošto je životvorna Božja Riječ boravila u tijelu, ona je to tijelo preobrazila u svoje dobro, to jest d
ala mu je život, te neizrecivim načinom s njime združena, učini ga životvornim da i ono bude u skladu s
naravi. Stoga Kristovo tijelo oživljava one koji su njegovi dionici: odgoni smrt, iako i sam bijaše
podložan smrti; uklanja raspadljivost stvarajući u sebi uzrok koji raspadljivost posve uništava.
Časoslov, služba čitanja - III. VAZMENI TJEDAN – SUBOTA
(Pogl. 18. 24. 26: CSEL3. 308. 312 – 314)
Svladavši strah od smrti, mislimo na besmrtnost
Treba da imamo na pameti da smo dužni činiti ne svoju nego Božju volju. Tako nas je Gospodin naučio da
svaki dan molimo. Stoga, kako li je neumjesno i krivo da mi, koji molimo neka bude Božja volja, ne prihvaćamo
odmah njegovu volju čim nas on pozove i uzme s ovog svijeta.
Opiremo se i izvlačimo te nas, poput
otpornih slugu, treba žalosne i tužne privesti Gospodaru, jer nikako nećemo da spremnom voljom izađemo
iz ovih okova svoje privezanosti. Dolazimo k njemu protiv volje, a htjeli bismo da nas nagradi nebeskim
nagradama. Što, dakle, molimo i prosimo da dođe kraljevstvo nebesko kad nam se toliko sviđa zemaljsko ropstvo?
Čemu učestalo, opet i opet, molimo i prosimo da se pospješi dan kraljevstva ako više želimo i svojskije
težimo služiti ovdje đavlu nego ondje kraljevati s Kristom?
Ako svijet mrzi kršćane, čemu voliš onoga tko te mrzi, umjesto da radije ideš za Kristom koji te otkupio
i koji te voli? Ivan u svojoj poslanici viče i govori te potiče da ne idemo za tjelesnim željama i ne
ljubimo svijeta. Ne ljubite svijeta, ni što je u svijetu. Ako tko ljubi svijet, nema u njemu ljubavi Očeve.
Jer što god je svjetsko — požuda tijela, i požuda očiju i oholost života — nije od Oca, nego od svijeta.
Svijet prolazi i požuda njegova, a tko čini volju Božju, ostaje dovijeka. Budimo, dakle, braćo ljubljena,
neporočnom dušom, čvrstom vjerom, snažnom vrlinom spremni na svaku Božju volju! Svladavši strah od smrti,
mislimo na besmrtnost kojoj idemo u susret! Pokažimo se da smo ono što vjerujemo!
Treba, braćo ljubljena, imati na pameti i dobro razmišljati da smo se odrekli svijeta te smo u njemu kao
gosti i putnici. Prigrlimo dan koji nas dovodi u naš dom i koji nas izbavlja odavde i oslobađa nas
svjetovnih zamki da nas vrati u raj i kraljevstvo. Ta tko ne bi iz tuđine rado odmah pošao u domovinu?
A mi svojom domovinom smatramo raj. Ondje nas čeka velik broj milih i dragih; silnom željom nas očekuje
velika četa roditelja, braće, djece. Oni su za svoj spas već sigurni, a za naš su još zabrinuti.
Doći k njima i u njihov zagrljaj, kolika li će to biti naša zajednička radost! Koliko li je to
veselje nebeskoga kraljevstva gdje nema straha od smrti i gdje je vječni život! Kakva li je to vrhunska
i vjekovječna sreća!
Ondje je slavni zbor apostola, ondje kliktava četa proroka, nebrojeni narod mučenički, ovjenčan zbog
slave i pobjede u boju i muci. Tu su pobjedničke djevice što su snagom uzdržljivosti pokorile požudu
tijela i puti. Tu su nagrađeni milosrdnici koji su braneći i darujući siromahe, izveli djela pravednosti,
te, opslužujući Gospodinove zapovijedi, pretvorili zemaljsku baštinu u nebesko blago.
K njima, braćo, svom željom hitimo! Neka tu našu misao vidi Bog, neka tu odluku naše duše i vjere
pogleda Krist koji će dati to veće nagrade svoje ljubavi onima koji za njim jače čeznu.
Časoslov, služba čitanja - XXXIV. TJEDAN KROZ GODINU – PETAK
(Razl.123, 5: CCL 36, 678 – 680)
Mučninu smrti neka pobijedi snaga ljubavi
Gospodin najprije pita što i sam znade, i to ne jednom, nego dva i tri puta: da li ga Petar voli. I svaki
put čuje od Petra da ga ljubi, i svaki put Petru izručuje svoje ovce da ih pase.
Trokratno zatajenje naknaduje ova trokratna ispovijest da ne bi jezik manje poslužio ljubavi nego onomadne
strahu i da prijetnja smrti ne bi izazvala jači glas nego nazočan život. Neka pastva Gospodinova stada bude
službom ljubavi kao što je ono zatajenje pastira bilo znakom straha.
Koji pasu ovce Kristove kao svoje, a ne Kristove, dokazuju da ljube sebe, ne Krista. Protiv takvih neka
se trajno ori toliko puta istaknuta spomenuta riječ Kristova. Na njih se i Apostol tuži da traže svoje,
a ne Kristovo.
Jer, što drugo znači: Ljubiš li me? Pasi ovce moje, nego kao da hoće reći: Ako mene ljubiš, ne misli da
paseš sebe već moje ovce. Pasi ih kao moje, ne kao svoje. Moju slavu u njima traži, ne svoju.
Moje, ne svoje vlasništvo. Dobit moju, ne svoju. I ne budi od broja onih koji su, u zlim vremenima,
ljubitelji sebe i svega onoga što je skopčano s tim početkom zala. Neka, dakle, ne budu sebeljupci
oni koji pasu ovce Kristove i neka ih ne pasu kao svoje, nego kao ovce njegove.
Toga poroka treba da se poglavito čuvaju oni koji pasu ovce Kristove da ne bi tražili svoje dobro
nego Isusa Krista, da ne bi žrtvovali svojim prohtjevima one za koje je Krist prolio svoju krv.
Tko god pase ovce njegove, u njemu treba da proradi njegova ljubav te poraste do takva žara da
pobijedi i sam prirodni strah od smrti, zbog kojega nećemo da umremo ni onda kad želimo živjeti s Kristom.
No, kolika god bila mučnina smrti, treba da je pobijedi snaga ljubavi. One ljubavi kojom ljubimo
Onoga koji je naš život, a ipak je htio za nas podnijeti i smrt. Jer, kad bi mučnina smrti bila
nikakva ili sasvim mala, ne bi tako silna bila mučenička slava. No, ako je Pastir dobri, što život
svoj položi za ovce svoje, tako mnoge od svojih ovaca odabrao za mučenike, koliko većma treba da se
do smrti bore za istinu i do krvi opru grijehu oni kojima je Pastir povjerio te ovce da ih pasu, to
jest da ih poučavaju i vode?
I sada, pošto nam je dao primjer svog trpljenja, tko ne vidi da se pastiri moraju i te kako trsiti
oko nasljedovanja Pastira, kad su ga nasljedovale i tolike ovce? A i sami su pastiri, pod tim jednim
Pastirom, u jednom stadu ovce!
Sve je, naime, učinio svojim ovcama — On koji je za sve trpio, jer je i on sam, da bi mogao za sve
trpjeti, postao ovca.
Časoslov, služba čitanja - 02. DOŠAŠĆA – Sv. Nikola, biskup
(Br. 4 – 6: PL 90, 64 – 66)
Željan sam vidjeti Krista
U utorak pred Gospodinovo uzašašće Beda je počeo teže pobolijevati u disanju. Isto tako pojavila se na
nogama mala oteklina. Ipak je toga cijelog dana držao pouku i veselo kazivao u pero. Od vremena do vremena
rekao bi uz ostalo: »Učite užurbano, ne znam dokle ću živjeti i neće li me uskoro uzeti moj Stvoritelj«.
Nama je bilo jasno da dobro zna svoj svršetak. I tako je budan proveo noć u zahvaljivanju.
Sutradan, to jest u srijedu, naredio je da pomno pišemo što smo započeli. To smo radili do trećeg časa.
Od trećeg smo časa hodali s moćima svetaca, već po običaju onoga dana. Jedan je od nas bio s njim i
rekao mu: »Dragi učitelju, još nedostaje jedno poglavlje iz knjige koju si kazivao u pero.
Čini li ti se teško da te još pitamo? « On odgovori : »Lako je, uzmi svoju trsku i zaoštri te brzo piši.«
To ovaj i učini.
O devetom času kaza meni : »Imam neke dragocjenosti u svom kovčežiću, to jest papar, rupce i tamjan.
Otrči brzo i dovedi mi prezbitere našeg samostana da im dadem te neznatne darove što mi ih je Bog dao.«
Kad su se okupili, govorio im je. Pojedinačno ih je opomenuo i molio da za nj odsluže mise i da pomno
obavljaju molitve. Oni su to drage volje obećali.
Svi su bili tužni i plakali, ponajviše zato što je rekao da misli kako oni više neće dugo gledati
njegovo lice u ovome vijeku. A radovali su se kad im ovo kaza: »Vrijeme je, ako se tako čini mome
Stvoritelju, da se vratim onomu koji me načini, koji me stvori, koji me kad me ne bi oblikova iz ništa.
Dugo sam živio, moj mi je život dobro predvidio blagi Sudac: Vrijeme je moje smrti tu, jer želim
umrijeti i biti s Kristom. Duša moja želi vidjeti moga kralja Krista u njegovu sjaju.« Mnogo je još
toga rekao na našu izgradnju. U veselju je proveo dan do večeri. Prije spomenuti mladić još je kazao :
»Dragi učitelju , još jedna rečenica nije napisana.« A on će : »Napiši brzo.« Malo zatim reče mladić:
»Sada je misao napisana. « On odgovori : »Dobro, istinu si kazao: svršeno je. Uzmi moju glavu u svoje
ruke jer mi je veoma ugodno sjediti nasuprot svome svetom mjestu s kojeg sam obično molio.
Tako i sjedeći mogu zazivati svoga Oca.«
Tako, pjevajući na podu svoje sobice : »Slava Ocu i Sinu i Duhu Svetome« i spomenuvši Duha Svetoga,
izdahnu iz tijela posljednji dah. Poradi toga što je – u to treba bez ikakve sumnje vjerovati – na
ovome svijetu bio stalno najpobožnije neumoran u hvaljenju Boga, preselio se u veselje nebeskih želja.
Časoslov, služba čitanja - 08. NKG – Sv. Beda Časni
(Govor 82, Na dan smrti-rođenja za nebo. apostola Petra i Pavla, l, 6 – 7 : PL 54, 426 – 428)
Petar i Pavao, mladice božanskog sjemena
Skupocjena je u očima Gospodnjim smrt njegovih svetaca. Nema te vrste okrutnosti koja je u stanju porušiti
vjeru sazdanu na otajstvu Kristova križa. Progonstva ne umanjuju Crkvu već povećavaju.
Gospodnja se njiva stalno zaodijeva u plodniji usjev jer zrnja, što sama padaju, niču umnožena.
Stoga tisuće blaženih mučenika pokazuju koliko je potomstvo niknulo iz te dvije presjajne mladice
božanskog sjemena. Te su tisuće nasljedovale slavlje apostola.
One kao narodi u grimizu, što se na dugo i široko crveni, okružiše naš Grad i okruniše ga jednim vijencem,
sačinjenim iz sjaja mnogih bisera.
O onoj pomoći, predragi , koja nam je božanski pripremljena kao primjer strpljivosti i kao potvrda vjere,
valja se općenito radovati na spomendan svih svetaca. Ali se s pravom uz veće slavlje valja veseliti
odličnosti ovih otaca. Njih je Božja milost uzdigla među svim članovima Crkve do takva vrhunca da ih
je postavila u tijelu, kojem je Krist glava, kao dvostruko svjetlo očiju.
O njihovim zaslugama i krepostima koje nadilaze svaku sposobnost govora ne smijemo ništa razdvojeno niti
različito misliti : izborom su ravni, mukom slični i po završetku jednaki.
Kako smo sami doživjeli, a to potvrdiše i naši preci, vjerujemo i uzdamo se da nas kroz sve poteškoće ovog
života u postizanju Božjeg milosrđa potpomažu molitve tih posebnih zagovornika. Koliko nas osobni grijesi
pritišću, toliko nas pridižu apostolske zasluge.
Časoslov, služba čitanja - 33. NKG – Posveta bazilikâ sv. Petra i Pavla, apostola
(Svijeća u kulturnoj baštini Hrvata, CuS 4 (2010), 467–488)
O kultu pokojnika - pokojnička svijeća
Stara je hrvatska tradicija da se umirućima dovodi svećenik kako bi ih ispovjedio i obavio posljednju pomast.
Dok svećenik ne dođe, ukućani i ostali mole Gospine litanije ili neku drugu prigodnu
molitvu. Kad svećenik stigne, ostali iziđu van pričekati da se bolesnik ispovijedi, a potom nastave
sa svećenikom moliti propisane molitve.
Nakon odlaska svećenika, potiho se moli kod bolesnika
ili, ako je zgodno, u nekoj drugoj prostoriji. Moli se za Božje proviđenje. Primijeti li se da bolesnik
umire, a muči se u agoniji, stavi mu se križ u ruke, poškropi ga se i dadne mu se da popije malo
posvećene vode. Upale se dvije svijeće i svi ukućani kleknu i mole Isusovu krunicu i litanije. Ako
je netko dugo i teško umirao, u trogirskome se kraju vjerovalo da je to zato što se nekomu u životu zamjerio.
Zbog toga bi članovi njegove obitelji zamolili tu osobu da dođe i oprosti bolesniku.
Ako ovaj nije bio pri svijesti, ta bi osoba rekla »Neka i tebi i meni Bog oprosti«. U posljednjim
trenutcima umirućem bi se u ruke stavila upaljena svijeća, da mu duši osvijetli put na drugi svijet.
Svaka kuća i u dugopoljskome kraju ima kandelorsku svijeću, koju ukućani pored postelje zapale
bolesniku na smrtnome času da bi mu umiranje bilo olakšano, a kad umre, zapali se uljanica (s
luminom) da se duši osvijetli put na onaj svijet. U kući, koju je pogodila smrt, upalio bi se lumin ili
šterika.
U kliškome kraju kod glave pokojnika svijetlila su dva lumina i voštanice. U kaštelanskome kraju,
kad bi netko umro, na šemizet, kantunal u jednoj prostoriji užgali bi se lumini i gorjeli
bi osam dana da se duša ne izgubi. Pokojnik bi jednu noć proveo u kući, a sutradan bi bio pogreb.
U prostoriji gdje je bio pokojnik osam dana bi se i Boga molilo, a u kuću pokojnikovih dolazila
bi rodbina. Uvijek bi se našao netko od rodbine tko bi predvodio molitvu. Lumini bi gorili dok se
molitva ne završi.
Oproštajno pismo - oporuka
Roger Peronneau, student, rođen 9. studenog 1920. na smrt je osuđen 23. ožujka 1942., strijeljan u Mont-Valerienu
29.lipnja 1942., nakon 11 mjeseci zatvora. Iz pisma svojim roditeljima:
"Dragi moji roditelji. Ubrzo ću biti strijeljn - oko podne, a sada je 9,15 sati. U meni je pomješana radost i uzbuđenje.
Oprostite mi sve čime sam vam nanio bol, čime je nanosim ili čime ću je nanijeti.
Oprostite mi sve zlo što sam učinio i sve dobro što sam ga propustio .
Moja je oporuka kratka:
Zaklinjem vas, čuvajte svoju vjeru. Prije svega, nemojte mrziti one koji su me strijeljali.
"Ljubite jedni druge!" rekao je Isus, a vjera kojoj sam se ja povratio i od koje vi ne smijete odstupiti, vjera je
ljubavi. Grlim vas svim žilicama svoga srca.
Ne spominjem ni jednog imena; jer ima mnogo imena koja su urezana u moje srce.
Uvijek vas srdačno ljubi vaš sin, unuk i brat
Roger
Iz knjige Jorg Zink "Kako danas moliti"
(Knj. 1, poglavlje 2. 5. 7 – 9; PL 16, 189 – 191)
Još nesposobna za kaznu a već zrela za pobjedu
Rođendan je djevičin, nasljedujmo joj nevinost; rođendan je mučeničin, žrtve prinesimo! Rođendan je svete
Agneze. Kaže se da je u dvanaestoj godini podnijela mučeništvo. Što li je mrska ta okrutnost koja ne
pošteđuje ni malahnu dob, a kako je velika moć vjere koja i u toj dobi nađe svjedočanstvo!
Zar je u onom tjelešcu bilo mjesta za ranu? No, ako i nije imala čime da primi udar oružja, imala je
čime da oružje nadvlada. Djevojčice u toj dobi ne mogu podnijeti ni mrko lice roditelja, a od uboda
igle znaju se rasplakati kao da su im rane nanesene.
A ova se, sred okrutne čete krvnika neprestrašena, u teškim trzajima škripavih lanaca nepomična,
predala bodežu bijesnog vojnika, ne znajući još za umiranje, ali spremna da umre; i kad bi je protiv
volje vukli k žrtveniku, ona je sred plamenova ruke pružala Kristu te sred samog svetogrdnog ognja
udarala znak slavlja Gospodina, Pobjednika, te vrat i obadvije ruke uvlačila u željezne stezače,
ali nijedan stezač nije mogao obujmiti tako tanahne udove. Da li je to nova vrsta mučeništva?
Još nesposobna za kaznu a već zrela za pobjedu; nepogodna za borbu a pogodna za vijenac pobjede,
održi pouku o junaštvu djevojčica kojoj je slaba strana bila dob. Ne bi tako nevjesta hrlila k
svadbi kako je na stratište stupala ta djevica vesela radi uspjeha, žurna u koraku, ukrasivši glavu
ne kovrčavom kosom već Kristom, urešena ne cvijećem nego vladanjem.
Svi plaču, ona ne. Čude se mnogi što tako olako rasipa svoj život što ga još ne okusi, a daje kao
da se naužila. Zastaju svi u čudu što već biva svjedokinja Bogu, a sa svoje dobi ne može ni sobom
još raspolagati. Postigla je na kraju da je u Boga našla povjerenje, a u ljudima ga nije našla, jer
što je iznad prirode to je od začetnika prirode.
Kolikim li se grožnjama služio krvnik da ga se boji, kolikim laskanjem da je nagovori, kolikim li
obećanjima da se uda za njega. Ali ona će: ‘Pa to je uvreda vjereniku čekati da ti se tko svidi;
imat će me tko me prvi izabra. Što oklijevaš krvniče? Neka pogine tijelo što ga mogu ljubiti oči
koje neću.’ I stade, pomoli se i sagnu šiju.
Mogao si vidjeti gdje krvnik ustrepta kao da je sam pogođen, zadrhta desnica ubojice, problijedi
mu lice u strahu za tuđu pogibao, dok se djevica za svoju ne poboja. Imate, dakle, u jednoj žrtvi
dvojako mučeništvo: čednosti i vjere. I djevica je ostala i mučeništvo postigla.
Časoslov, služba čitanja - 02. NKG – Sv. Agneza, djevica i mučenica
Smrtno tijelo
Drugi je vrhunac tjelesnosti prepoznatljiv u ozbiljnosti prolaznosti života i u smrti. U
smrti zakazuje i gasi se naša tjelesnost. Smrt odnosi sve:
sve što je čovjek za svoga života gradio, sav posjed, sve napore, sve za što
je u životu strepio, sve odluke koje je donosio, sve brige i snove, sve nestaje u tami smrti.
Smrt oduzimlje sve i u tom je njezina ozbiljnost.
Pokojniku se ne možemo obraćati. Od živućeg stvora, čovjek smrću
postaje lešina. Lešina ne govori, ne kreće se, ne daje znakove života, sve
u njoj nestaje: uspravan hod, mogućnost komuniciranja, svega onoga što
se za života moglo činiti. Na nj se više ne možemo tjelesno oslanjati, više
mu se ne možemo povjeriti, izreći mu svoje planove i želje kao što to
možemo biću koje je u svijetu. Smrt je okrutni pobjednik osame nad moći
zajedništva. Ona ruši sve mostove osobnog zajedništva.
Ozbiljnost se smrti očituje u definitivnom odlasku, u onome »nikada
više«. Nikada nismo tjelesno prisutniji do onda kad se moramo oprostiti,
otići i nikada nam voljena tjelesnost nije tako draga i nezaboravna.
Smrt
otkriva vječno i sveto značenje našega tjelesnoga života. Znamo da nam
ona sve odnosi. Stoga nam se pomisao da u njoj i sami tonemo u prazninu,
u negaciju života javlja kao napast.
Da, u smrti je sve pod znakom upitnika i napasti. Zato ju je teško podnositi i
ozbiljno o njoj razmišljati. Možemo je podnositi samo u nadi života na koji upozoruje.
Što nam se zapravo događa u smrti? Pred smrću sve postaje pitanje. Što je čovjek?
Što je s našim ja? Što se događa s našim
tijelom, s našom sviješću? Gasimo li se smrću zauvijek? O svemu tome imamo pravo i
dužnost pitati, jer iskustvo mogućnosti pitanja stoji na
početku našega susreta sa samim sobom, s drugima i sa svijetom u kojemu
živimo. Pred smrću postaje odsudno i pitanje: čemu se smijem nadati?
Smrt, naime, radikalno pogađa srž naših nadanja.
U smrti naša tjelesnost upućuje na spasenje kojem se nadamo. Smrt je
naše skrajnje iskustvo nade. Naša tjelesnost u svojoj dijalektičkoj strukturi
upućuje na onostrano, preko sadašnjega, smrtnoga stanja. Ona nikada
ne može ostati u sebi mirna i zaokružena. Tjelesnost, budući da je medij, čezne
za zdravljem i spasenjem, za skladom i životom.
Obnov. život (51), 6 ,(1996)
U času smrti ulazimo u zajedništvo sa svima koji žive u Bogu
Najbolniji žalac smrti jest rastanak — jer sadržaj je našega života
sastanak, izmjena sreće, uranjanje srca u srce. Smrt je nasilni prekid tog
zajedništva. Tako nam se bar čini. A prava istina izgleda drukčije.
Svi su naši ovozemni susreti zapravo neprestani rastanak. Najveći
polet ljubavi nosi u sebi klicu razočaranja, prijetnju svršetka. Obećava
vječnost koju ne može dati. A zašto? Zato što je opterećen našom grešnošću,
a mostovi su medu nama nesigurni, nepouzdani. Kako je teško pronaći put od srca do srca,
prodrijeti do središta ljubljenog čovjeka, uliti u
njega svoju misao, svoj osjećaj. Dok smo na Zemlji, povezuje nas riječ,
pogled očiju, izraz lica, pokret ruke.
To su naši mostovi. No oni su i izvor
nesporazuma, katkada put u tragediju. Koliko zapreka mora svladati
ljudska riječ na putu do tuđeg srca: predrasude, prikrivenu težnju da se u
drugome gleda i voli sebe — i još mnogo toga.
U času smrti, očišćen u vatri susreta s Bogom, čovjek se slobodan, bez
zapreke daje drugome. Dimenzija mu postaje Božja širina u kojoj svatko
imade mjesta. Sva su vrata otvorena. Ovdje su nas povezivale varave
riječi, tamo Duh Sveti povezuje sve sa svima — Duh koji sve ispunjava i
prožima. Svako se srce nošeno Duhom neposredno prelijeva u drugo, daje
mu svoju ljubav.
Dok smo na Zemlji, naša je muka što nikada ne možemo
do kraja pročitati tajnu drugog čovjeka, niti ga uvesti u svoju. Ali nam
je to i zaštita. Ovakvi kakvi jesmo: nepročišćeni, zatvoreni u sebe, ispunjeni sobom,
ne možemo, upravo ne smijemo drugoga pustiti u svoj svijet,
niti nasilno prodirati u njegov. Poslije smrti sve se iz temelja mijenja:
svatko je do kraja otvoren za drugoga. Ovdje nam je bližnji bio put do
Boga, ali i zapreka na tom putu. Tamo će svatko svakome biti čisto ogledalo Božjeg sjaja.
Uranjat ćemo u Boga tako da ga gledamo na licu drugoga, u srcu svakog dragog čovjeka.
Događaj naše smrti veliki je susret sa svima živima. To je istina naše
vjere, koju zovemo Općinstvo Svetih. Slutnju te istine može čovjek doživjeti kad prožet
vjerom uroni u tihi razgovor s dragim pokojnicima. Obuzima ga čudni osjećaj blizine, topline,
zaštite onih koji su daleko — a
zapravo tako blizu. Ovakav doživljaj tek je slabi odraz velikog strujanja
među onima koji u Bogu žive. Mi i ne slutimo što se sve u nas slijeva iz
srdaca onih kojima su ruke posve slobodne, bez brige za vlastiti spas, jer
su na cilju.
Koliko svjetla, pomoći, utjehe neprestano od njih primamo.
Zemaljsko poslovanje, odnosi među ljudima nije ni slika silnog dinamizma u carstvu duša,
velikog davanja i primanja. Prije uskrsnuća taj se susret
još nije do kraja rascvao, ali je već počeo. Počeo je veliki razgovor bez
svršetka, zagrljaj u Duhu Svetome, čisti doživljaj potpune ljubavi. To je
događaj naše smrti.
Obnov. život (39), 5 ,(1984)
O iskustvu svih iskustava - smrti
Što mi onda na kraju preostaje, ako ne iskustvo svih iskustava
— smrt? ! Ovo će ikustvo jednog dana prekrižiti sve što mi je zemaljsko bivovanje pružalo.
U to ime, smrt neće nadoći kao linearan produžetak onih dojmova i utisaka, kojima me svagdašnjica od rođenja
snabdijevala... Doduše, kršćanin sam i — kao takav — očekujem Onoga koji dolazi; ali, kad Ga budem u smrti susreo, nadmašit će On sva
moja životna očekivanja...
Obično se veli da je smrt prijelaz iz vremena
u Vječnost. Daleko od mene da dižem svoj glas protiv takova načina
govora. Ali mi se čini da, govoreći o Vječnom Životu, ne vodimo pravo
računa o korjenitoj »cezuri« kojom će smrt dokrajčiti sve naše sjene
i slike iz doline suza.
Ne bismo smjeli posmrtno svoje bivovanje zamišljati
kao nastavak zemaljskog trajanja — samo uz ponešto izmijenjen »zapreg«!
Kao da bi nam glavno bilo, što ćemo se s onu stranu groba
opet naći sa svima koje smo na zemlji susretali, a tzv. Gledanje Boga
pridolazilo bi k ovom našem konačnom zajedništvu da mu doda zasebnu »aromu« ...
Golem je propust naše teologije, što nismo pronašli
suvremeniju prerodžbu o Vječnom Životu, koja ne bi patila od raznih
baštinjenih opterećenja. Nu , kako da tu predodžbu razradimo? Kako?...
Što se mene tiče, nisam više daleko od trenutka, kad će Anđeo smrti
razoriti do temelja sve maglovite sheme mojih zamišljaja; kad će s nebišta moje duše iščeznuti
sve zvijezde varavih zemaljskih ideala; kad
će s nebišta moje duše iščeznuti sve zvijezde varavih zemaljskih ideala;
kad će uz posljednji izdisaj buknuti preda mnom bezgranična Praznina
— razotkrivajući nijemom šutnjom samo dno mojega opstanka i stvorenog bitka uopće ...
Tada ću razabrati, da je i ne-znam-kako-dug život
na kraju samo časovit bljesak, — bljesak u kojem se bezbroj neriješenih
pitanja stječe u Jedincat Odgovor, u kojem bezbroj neostvarenih mogućnosti prelazi u Jedincatu Zbiljnost,
a vrijeme kroz bezbroj odviraka roni
u Jedincatu Vječnost.
Tada ću — kroz neviđen užas i uz neopisivu radost — iskusiti,
da je sama smrtna Praznina s kraja na kraj prožeta
Spasonosnim Otajstvom, koje beskrajno nadilazi sva ljudska znanja,
vjerovanja i nadanja...
Može se reći, da je osamdeset godina dosta dug čovjekov zemaljski
vijek. Ali kao vrijeme, doznačeno pozemljaru od Promisla, i to je samo
kratak Trenutak — u kojem treba da bude odlučeno Ono, što svakome
od nas znači Sve!
Obnov. život (39), 3-4 ,(1984)
(The jesuit Relations and Allied Documents, The Burrow Brothers C* Cleveland 1898, 164, 166)
Isuse, daj da umrem samo za te jer si se udostojao umrijeti za me
Osjećao sam dva dana neprekidno veliku želju za mučeništvom i želio sam podnijeti sva mučenja
što ih pretrpješe mučenici.
Gospodine moji spasitelju moj Isuse, što ti mogu uzvratiti za sva tvoja dobročinstva kojima si me pretekao?
Uzet ću kalež tvojih boli iz tvoje ruke, i zazvat ću ime tvoje. Zavjetujem pred vječnim tvojim Ocem i
Duhom Svetim, pred presvetom tvojom Majkom i njenim najčistijim Zaručnikom, pred anđelima, apostolima,
mučenicima i svojim blaženim ocem Ignacijem i blaženim Franjom Ksaverskim; zaista se zavjetujem tebi,
spasitelju moj Isuse, da nikad neću, koliko bude do mene, zanemariti milost mučeništva ako li je meni,
tvom nedostojnom sluzi, igda pružiš po svom beskrajnom milosrđu.
Obvezujem se tako da mi za sve preostalo vrijeme života nije dopušteno ili na raspolaganju otkloniti
prigode da umrem i prolijem krv za te. Jasno, to vrijedi ako
u kojem času ne budem smatrao da u tom trenutku više odgovara tvojoj slavi da postupim drukčije.
Staviše, obvezujem se na to da ću, kad me zatekne ubod smrti, primiti je iz tvojih ruku najvećom
gorljivošću i veseljem duše. Stoga da bih, dragi Isuse, bio obuzet što većom radošću, već ti sada
prikazujem svoju krv, tijelo i život kako bih umro jedino za te, ako mi dadeš tu milost,
jer si se ti udostojao umrijeti za me. Daj da tako živim te mi udijeliš taj dar da tako sretno umrem.
Tako ću, Bože moji spasitelju moj, uzeti iz tvoje ruke kalež tvojih patnja i zazivat ću ime tvoje: Isuse,
Isuse, Isuse!
Bože moj, koliko me boli što nisi spoznat, što ti ovaj barbarski kraj još nije sav obraćen, što odovuda
još nije iskorijenjen grijeh! Doista, Bože moj, ako bi se namene imale oboriti sve patnje koje moraju
podnositi zarobljenici u ovim stranama – a veoma su teške zbog divljačkog mučenja najradije im se
isporučam; ja ću ih sam trpjeti.
Časoslov, služba čitanja - 28. NKG – Sv. Ivan Brebefski, Izak Jogues, i drugovi, mučenici
U sjeni križa Kristova, vi grobovi dragi, niste spomenici prelomljene
tuge i satrte žalosti: vi ste samo vjesnici svete ljudske ozbiljnosti. Vi niste
dokaz sigurne prolaznosti svega: vi nas samo upozoravate, da se sasvim ne
podajemo onome, što sigurno prolazi, jer mi smo pozvani da ostanemo za' vazda.
U sjeni Križa Kristova, vi gorobovi cvjetni, niste zakutci tame, već sigurni
svjetionici naši, koji nas upućujete na divne i božanske horizonte vječnosti i
besmrtnosti. Vaš je putokaz svijetao i jasan, kao što ste svijetli i jasni danas vi,
ožareni zrakama ovog krasnog jesenjeg sunca, zapaljeni tisućama svijećica i
uljanica.
U sjeni Križa Kristova, vi grobovi mili, niste rasadišta smrti, premda u
svojim njedrima zadržavate one, koji su dio naše duše, a možda i našega tijela.
Vi skidoste s njih samo vanjsku okosnicu, izvanju koru života, a sam život
predadoste Izvoru života, onome kojemu sve živi, Bogu živome, koji sve oživotvoruje;
i samu okosnicu, samu koru čuvate ne za vječni prah, nego za
slavu vječnog uskrsnuća.
U sjeni Križa Kristova, vi grobovi tihi, niste otimači naših dragih pokojnika:
vi ste samo čuvari njihovih tjelesa i najiskreniji prijatelji naših duša.
A vi pokojnici dragi, u sjeni Križa Kristova, niste daleka odsutna bića
iz legendarnih carstava, nego bliska prisutna braća, to bliža i prisutnija, što
vas skinuta školjka tijela manje od našega duha rastavlja.
Vi pokojnici mili, niste u nepovrat bespuća odlutala stvorenja, već ste
vjerni prethodnici, koji pred nama i ispred nas odoste u krilo Očevo, ne da na
nas zaboravite, nego da poput Krista i s Kristom nama pripravite mjesto,
nama utrete put.
Vi pokojnici naši, svojim odlaskom od nas, ne unesoste pustoš i prazninu oko nas: vi nam vratiste
puninu, jer je po vama među nama neprestano
prisutna misao na vječnost, misao na besmrtnost, na onu vječnu zajednicu
sviju stvorenja — sa Stvoriteljem.
Vi pokojnici mirni, ne unijeste studen i hladnoću oko nas, jer nas svojim
odlaskom upozoriste, da se u ljubavi predamo Onome, kome vi pođoste, da se
iz ljubavi dajemo — bližnjemu — kojeg god oblika i staleža bio — jer će nas
zagrljaj groblja i zagrljaj vječnosti sve u Bogu izjednačiti.
Da, u sjeni križa Kristova, u prisutnosti Kralja vjekova kome sve živi,
vi grobovi naši i vi pokojnici naši, što u njima počivate, postajete nama bliski,
mili i topli. Vi nam ulijevate svijetlo, udahnjujete nadu, ispunjate nas snagom u životnoj
borbi oko pobjede Istine Ljubavi i Pravde, jer nam neprestano
govorite o pobjedi Onoga, koji je u principu pobijedio nepravdu u svijetu —:
Kristu Kralju Vjekova.
Zato pojedinci i narodi, koji s ljubavlju i razumijevanjem zalaze u vašu
školu, mogu da sa smirenom sigurnošću prolaze kroz život. Zato i hrvatski
narod, koji je od vašeg svetoga mjesta napravio narodno hodočašće, gdje
upija prošlost, može da sa sigurnošću gleda na vrenje sadašnjice i lomljavu
budućnosti: jer onim pojedincima i narodima, koji se poučeni nijemim ali
snažnim govorom grobova, vjerno priljubljuju uz Kralja Vjekova, kome sve
živi — I NJIMA sve živi, i zauvijek živi.
Život 1938, 19, 9-10
Pojam smrti
Smrt je beziznimno sudbina svakog čovjeka. To je zapravo nemilosrdan
izgon čovjeka iz njegove ovozemaljske egzistencije. No smrt nije za čovjeka konačni završetak.
Dok životinje potpuno završavaju smrću svoj
život, sa čovjekom se događa nešto drugo.
Smrt nije za čovjeka niti kraj njegova bitka, niti jednostavan prijelaz iz jednog života u drugi koji bi
imao u biti sve zajedničko sa dosadašnjim. Smrću za čovjeka počinje
vječnost. Smrću se čovjek oslobađa vremensko-prostornih okova i prelazi
u svoje konačno stanje.
Kršćanska tradicija izražava smrt zaključkom da
je to »dijeljenje duše od tijela«. To znači da ljudski životni princip zauzima
jedan drugi odnos prema tijelu od dosadašnjeg. No time još nije o
smrti sve rečeno. Taj izraz ništa ne govori o tome da je smrt ipak bitni
događaj u životu čovjeka. Ona znači završetak slobodna čovjekova djelovanja.
Dok o životinjama i biljkama možemo reći da one završavaju
život, dotle samo o čovjeku možemo reći da umire.
Osim toga ta definicija ništa ne kaže o onoj tamnoj neshvatljivosti što se događa
pri dijeljenju duše od materijalnog svijeta, jer dijeljenje duše od tijela znači
dijeljenje od svega u ovom svijetu. To dijeljenje ujedno ne kaže da ono
ne znači nekakav prijelaz u akozmički svijet, nego da je to zapravo dublje
i sveobuhvatni je otvaranje prema Bitku.
O tome govori i skolastička nauka da supstancijalni akt duše nije od nje same različit.
Smrt je tako događaj pred kojim čovjek ostaje nemoćan. Sve što živi
podvrgnuto je smrti. Iako smrt može biti jedno upotpunjenje ljudske slobode i osobnosti,
ipak je ona ne samo završetak biološkog života nego i
razaranje i kidanje od svega vanjskoga i u tom smislu najradikalnije
oduzimanje svake moći čovjeku ma je istodobno djelo i trpljenje.
O smrti se može govoriti samo kod bića koja žive tu u našem svijetu.
Samo onaj koji ima tijelo i koji je čovjek u pravom smislu može umrijeti.
Stoga i o Isusu Kristu možemo govoriti kao o smrtnom bióu tek ukoliko je čovjek.
Budući da se u njega božanska i ljudska narav ne daju
rastaviti nego su spojene hipostatski u jednoj osobi, govorimo ne samo
da umire čovjek Isus Krist nego i Bog Isus Krist. Radi se dakle o tome
da utjelovljeni Sin Božji dijeli s nama ljudsku sudbinu, da biva kao i mi
smrću silovito izbačen iz života.
Budući da je Isus uzeo na se obličje grešnog tijela, on je ušao i u sudbinu naše smrti (Rim 8, 3).
Isus naglašava osobnu stranu smrti kad upućuje na slobodno prihvaćanje svoje smrti.
Ta smrt međutim ima još poseban svoj značaj jer je njegovo tijelo oslobođeno zlih sklonosti.
No Isusova
smrt nije samo obična ljudska smrt. Njegova smrt je dvostruka jer je
umro smrću na križu. Tako ne samo da je tjelesno umro nego je, umirući na križu,
umno i u svojoj časti.
Tako je Isus umro obespravljen,
obeščašćen i bez svog doma. On je umro izvan grada, izvan sakralnog
mjesta, što opet znači da je umro izvan Božje prisutnosti. Isus je tako
umro u bezbožnosti na mjestu na koje ne ide pobožan čovjek i na kojem
se pravovjernik ne zaustavlja. Tamo ne nalazimo Boga ne zato jer bi on
bio odsutan, nego jer se on povukao s mjesta na kojem bi mogao biti
manipuliran.
No baš jedino s toga mjesta moguć je pokret prema Bogu,
obraćenje k pravom Bogu. Ali baš u tome je ludost, da pobožan čovjek
stupi na mjesto križa, tamo gdje je Bog odsutan. Tamo može stupiti tek
čovjek koji je potpuno umro svijetu svojih želja i koji u tom smislu živi
tako u protuslovlju sa samim sobom. Njemu ostaje jedini put i jedini spas
Bog. Tako je smrt u svojoj dvostrukosti put do spasa.
Iz toga zaključujemo da treba izići iz svijeta svojih želja i misaonih
kombinacija o svom Bogu i izići na mjesto »izvan grada« (i tako vidjeti,
kao apostoli na Veliki petak, kako umire naš Bog i rađa se naša vjera u
pravog Boga. U tom paradoksu, u kojem je Isus Krist jednom umro na
križu, događa se njegovo umiranje među nama. Potrebno je to vidjeti
kako bismo mu povjeravali.
Još je tama nad mojom Golgotom
I Tebe su već skinuli s križa i smirili Tvoje tijelo ovito mirisima, a
tama je još nad mojom Golgotom.
Umirem bez izdisaja, u bljedilu smrtne tjeskobe.
Za mene nisi izabrao samo jednu smrt... O ona bi mi bila oslobođenje!
Možda bih se smirila kao i Ti u svome grobu, dok bi duh moj grlio
Beskraj. Ali pustio si TAMU da me satre... Kao žrvanj jedro zrnje ...
Pustio si SUMNJU da ubije u meni vjeru u vjernost moga bijeloga
ideala...
Iza ove »smrti« ikao da nema za mene više smrti.
Iza ovoga bola kao da nema za mene težega bola.
Kako da dalje živim? Zar postoji više svjetla i života?
A vjerujući u vjernost ideala živjeh za Ideal...
Ljubeći »svoj« život živjeh Životom.
A sada ...? Sve je u meni satrveno, u prah samljeveno... Tko Ti je dao
takvu snagu da ovu nedzmjernost moga duha sažežeš svojim Ognjem?!
Da uništiš u meni sve što bijaše »moje«?
Ne želim da odavde pođem, ili da skineš s mene ove tmine, jer se ne
mogu više radovati... čini mi se da bi mi radost samo još veću bol
zadavala; da bi me samo rastužila.
Zašto si »smrt« odabrao za me? — Da ubiješ u meni sve što ruje
ŽIVOT, sve što ti nisi, Živote! Da satreš u meni sve što bijaše »moje«,
jedino »moje« ...
0 sada mi je svejedno što se oko mene zbiva... Svaki mi je problem
sada neznatan. Kao da me ništa više ne može uznemiriti, ništa rastužiti.
Kao da mi nitko više ne može zadati bol.
I nitko mi više nije predmet za osudu. O zašto se ljudi otimlju za varava
dobra ovoga svijeta, za užitke koji su poput morske pjene, što se pojavi
nad uzbibanim vodama i začas je opet nestane... A kada bi bili pogođeni ovom dubinom boli,
tražili bi samo ono Bitno, Vječno...
Dubine boli, koje gase svaku površinsku osjetnu radost; boli, koja se
stapa s Boli, uvodeći u besmrtni Život.
Upravo me, jasnije mi biva, želiš u ovim dubinama sa sobom sjediniti... Gdje ne dopire nikakav šum,
buka osjetila. Želiš me povući,
uroniti u najdublje dubine ...
A kakvu strahotnu cijenu od mene tražiš... Jer je još tama u mome
duhu i srcu; nad mojom Golgotom ...
0 ne budi me...
Kao jeku čujem Tvoj glas... Ali on neće doprijeti do mene, tako ćutim,
jer je pregusta tamna koprena kojom si me pritisnuo.
Čini mi se da vidim trak svjetla, ali se on mora zgasiti pred dubinom
ove tame, u koju ne može prodrijeti;
i da čujem Tvoj zov, Tvoj šapat... Ali me nitko ne može utješiti, nitko
probuditi, nitko uzradovati, jer si me — pokopao.
Pusti me da me ova tama sakrije. Uronjena sam u njezin bezdan...
Ima li stvora da bude dostojan ove beskrajne boli i smrtnog umiranja...?!
Možda zbog ove moje smrti želiš probuditi na život mnoge umrle živote?
A Ti me često na ovakav samrtan način usmrćuješ...
...Možda će se od težine ove boli i smrti, koja je ispunila sav moj
Svemir, potresti stijene Golgote...
Možda, možda ova beskrajna tama i samrtna bol duha i srca mora biti
sva pretvorena u blistavi sjaj Uskrsnuća, u kojem će se morati ukazati ŽIVOT.
...I možda me nisi uzalud predao smrti — Oče, Oče moj...!